一、雄浑
大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。
大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。腓：腿肚子，此处引申为更种运用变化。
道常不可见，却可以将之理解为是一个人的身体，这是无形而有形，此之谓体。形常可见，然形非仅四肢百骸之谓也（那只是表相之形），更存在于其伸展变化之中，这是有形而无形，此之谓用。因其“内充”，故能“大用”。
这里的体与用与我们一般所说的神与形，既有联系又有区别，但在本质上是统一的。一个人只有精力充沛才能处理繁难的事物，精神便是一个人的体，而外在的运用只是精神的一种展开，外用之大小便取决于其精神力的大小，就如江河必源深不涸才能奔流入海。而“用”的过程又是一个将精神转化为各种具体可见的形的过程。此即为“大用外腓，真体内充。”
第二句讲述的是自体而用的外在演化，道之本源最初是不可见甚至在一定阶段内不可知的（虚）无，这便是无形的道。继而化为若可知若可见的混元之气，正因为是从无而来，所以这种原始的力量才是无穷无尽的。反过来说，一切有形之物终将消失，又岂能化物无穷。但是这种混元之气的形态又为浑，浑言其处于不断的变化之中，印象主义绘画之所以给人以物象浑融的感觉，便是因为其展现了光与色复杂的瞬间变化。
当这种变化元气充沛，强劲有力时便会产生某种不变的趋势，古代人们认为是天的运行形成了四季更替，且是一种永恒不变的循环，但这实际上产生于地球强有力的自转和公转运动，这种不变虽然是相对的，却又是成就万物雄浑变化的前提条件。这里面的不变产生于大与小、长与短的对比之中。
还有一种不变产生于精神或目的性，比如人们经过长年累月的努力建造了一座雄伟的宫殿，这里面变化的是人们持续的工作，不变的则是最终的目标，所以宫殿之雄实际上是由一个个行动之健累积而成。但我们形容宫殿却很少会用雄浑，因为浑代表着一种持续不断的变化，所以有生命的森林往往比无生命的建筑更能体现出雄浑的内涵，因为它既有积健之雄，又有丰富的真实变化。此即为“返虚入浑，积健为雄。”
注：本文根据大愚观点整理
【美学标准二十四品之雄浑】以有限的有形之物引发无尽的想象
【美学标准二十四品之雄浑】雄浑的本体性、系统性和层次性
