接上文：

智隍禅师居庵长坐，受教于六祖的玄策禅师问：“你在此做什么？”

智隍答：“入定。”

“你入定，是有心入呢？还是无心入呢？如果是以无心入，一切无情草本瓦石合当得定；如果是以有心入，一切有情含识之流，亦应得定。”

“我正入定时，不见有有无之心。”智隍答。

“不见有无之心，即是常定，何有出入？如果有出入，就一定不是大定。”

智隍禅师无言以对，过了一会，问道：“你师是谁？”

玄策禅师这才搬出了六祖的话来：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性不住，离住禅寂，禅性不生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”

智隍禅师用功，以枯坐入定来断绝六根思想，而玄策禅师告诉智隍的是，用功不入心，不看静，不沉空，不入定，因为见性之后，自性如如不动，行住坐卧，穿衣吃饭，一切都在定中，这才是大乘之空。

而主张由定生慧，由慧成佛，把禅定看作是佛法的关键，便是小乘之空了。

六祖惠能主张顿悟，他强调参禅者的悟性，所以对禅定倒反而不过分看重，认为有的人坐禅是枯坐，是死坐，枯坐和死坐不能成佛，有时反会阻碍参禅者悟性的发场。

沙门道一坐禅入定，正如智隍禅师居庵长坐一般，是枯坐，是死坐。

道一的用功行为，引起了不少人的注意，有人赞叹，有人钦羡，还有一些人立即学起了道一的样子，在般若禅林附近找一块清淨地方，坐禅求道。

此事传到怀让耳里，怀让知道坐禅者是一个不平凡的人物，便去道一坐禅的地方看上一看。道一数天坐下来，已感到非常疲倦。怀让前来看他的时候，道一虽然人还坐着，但大脑已经睡着了。

怀让用手掌在道一的眼前晃动了几下，见道一毫无知觉，便大声地咳嗽了一声。

在极静的地方，这一声咳嗽就如同霹雳一般，一下子把道一从昏睡中惊醒。道一睁开了眼，脸上露出不快的神色，他讨厌有人来打搅他。

“大德在此坐禅，图的是什么？”怀让合掌相问。

道一本不想搭腔，但斜眼一看，见来人是一个身披袈裳的和尚，不回答似乎太失礼了，便答道：“图作佛。”语气里透着不耐烦。

怀让心中明白道一的意思，于是就不再问什么。怀让见地上有一块被别人丢弃了的砖，他有了主意，便去捡了过来，就势蹲在地上磨起砖来。

那砖在岩石上摩擦着，发出刺耳的声音，搅得道一心中烦乱。道一屏息静心，不去理睬怀让，但他见怀让十分认真地磨那块砖，便觉得有一点奇怪，过了好久，道一忍不住了，他向怀让发问：“磨砖作什么？”

“磨砖作明镜。”怀让对自己的回答感到好笑。

“砖怎么能磨成明镜？”怀让的答语让道一一愣。

“既然磨砖不能成镜，那么坐禅又怎么能够成佛？”怀让的反问刺着了道一的痛处。

“既然坐禅不能成佛，如何做才能成佛？”道一心有不甘。

怀让并不正面回答，他继续追问道：“如果驾车而车不行，大德是鞭打车呢，还是鞭打牛呢？”

身子是车，心便是拖车的牛；坐禅身子不动，犹如车不行，而处处在在无不可行的心犹如不肯就范的牛，它不会因为车不行而一丝一毫地不动弹。在身与心中间，只有心才是根本所在。

捨本求未的坐禅，即使是坐死了又有什么用呢？

这便是后来所谓的“直指人心，见性成佛”。

道一无言以对。

怀让又说道：“大德学坐禅，是为了学作佛吗？如果学坐禅，禅非坐卧；如果学作佛，佛非定相。于无住法，不应有取舍。大德如果坐佛，即是杀佛；如果执着坐相，就永远也不会明白其中的道理。”

道一听了这番话，好像醍翻灌顶一般，清醒极了，他现在知道光是身坐不行，还要用心，于是他起身向怀让礼拜，问：“如何用心，才能与无相三昧的真谛相契合？”

“无相三味”又译为正受。

怀让丢弃了手中的那块砖，站起身来，还了一个礼，说：“大德学心地法门，就像在地里下种子；我说佛法，就像天上降霖雨。种子遇着了橆雨，大德就自然可以见道了。”

“道不以色相显现，如何才能见呢？”

“心地的法眼，自然能见’道’；无相三昧，也便是这个道理。”

“那有成有坏吗？”

怀让一笑，说：“如果因成坏聚散而能见’道’，那就并非是道。”说完，怀让就回寺去了，走出数十步，怀让又回转身来，见道一紧跟在身后，便又诵一首诗偈给道一。诗曰：

心地含诸种，遇泽悉皆萌。

三昧华无相，何坏复何成!

道一于言下顿悟，心意超然解脱。自此以后，道一就成了怀让的入室弟子。

明日更新。