初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯！这是《资治通鉴》的开头。紧接着司马光以“臣光曰”发了一通近一千多字的议论，认为治国的纲领在于严格遵守礼制，即宗法等级制度，绝不能颠倒了既定的尊卑关系；他批评说，韩赵魏被封为诸侯，是周天子破坏了礼制这个治国的纲领，从而更加助了天下以武力相争斗，既让诸灭亡，也让人民遭殃。

通过这番议论，作者指出周朝虽然此时还天子的制度已经丧失了。据此，元代史学家胡三省在注文中说：“《资治通鉴》始于此，其所以谨名分欤！”意思说，司马光以魏、赵、韩封侯作为开端，大概是用来告诫统治者要认真执行礼制吧！

礼，礼制，也称作名分名数，它既是礼，礼制，也称作名分、名教，它既是调整统治秩序、巩固等级名数，它既是调整统治秩序、巩固等级制度的行为准则，更是封建政权赖以维系的基本原则和指导思想，因建政权赖以维系的基本原则和指导思想，因此礼被称作封建社会立国的纲领。按照礼的规定，魏赵韩只能建社会立国的纲领。

按照礼的规定，魏赵韩只能臣服晋国国君；架空君主、瓜分晋国，已属犯义侵礼，最高统治者理应对他们惩处，但周天子不但不加以惩处，反而宠信他们，赐给了诸侯的地位，这就自己破坏了规矩，主政局的混乱。“上梁不正下梁歪”，治国的纲领丢掉了，天子的权威和地位也就逐渐丧失了，自然国家解体也就成为必然。在这里，司马光提出了一个重要的关系国家存亡的问题，即统治者必须坚持治国的基本原则和指导思想，即统治者必须坚持治国的基本原则和指导思想，切不可掉以轻心和自行其是。

这个问题看似简单，但要做到却很不容易。纵观古往今来百家兴亡或事业成败的诸多事例，败亡者又有几人不是自坏规矩、丧失原则而自食其果的呢！《红楼梦》在写“诗礼传家”的贾府所进行的那场有损礼义的“观园”的行动时，以贾探春之口，愤激地指出：“可知咱们这样大户人家，若从外头杀来，一时具杀不死的。这可是古人说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”这里说的虽是家，但却具有普遍的意义。在内部搞磨擦，残酷打击，刻薄寡恩，而软弱无能，放纵犯义伤礼的人和事，承认非法为合法，也是自杀自灭。因为二者都破坏了社会的正常秩序，丧失了处事的基本原则，制造了思想上的混乱。

无古不成今，以古鉴今，当然那些要动摇我们的治国理论基础的“公知”敌人，不得不时刻警惕！