一、宋朝将瓷器作为祭祀器具的历史记载

北宋乾德元年（963），宋太祖改葬父亲宣祖于河南府鞏县安陵，随葬明器中有“包牲、仓瓶、五谷舆、瓷甒、瓦甒、辟恶车”。“甒”是一种盛酒器，“瓷甒”即瓷质之酒器。

宋真宗于“大中祥符二年五月，以修玉清昭应宫，特置东〔窑〕务”。玉清昭应宫专用于供奉宋朝圣祖及太祖太宗像，举行祭祀活动。“窑务中有“合药匠”“青作匠”，可能司职青瓷器的釉色材料调配与器物烧造。“东〔窑〕务”则负责烧造宫殿修缮所需的建筑材料与礼仪祭祀所用的青瓷器物。

北宋时期，朝廷时常议及郊祀用陶瓷器。宋《郊庙奉祀礼文》曰：

礼院仪注，庆历七年，礼院奏准修制郊庙祭器所状，……臣等参详古者祭天，器皆尚质，盖以极天下之物，无以称其德者，……今伏见新修祭器改用匏爵、瓦登、瓦罍之类，盖亦追用古制，欲乞祭天神位。……故扫地而祭，器用陶匏，席以藁秸，因天地自然之性。

《卤簿玉辂图》（局部），南宋宫廷画师，绢本设色，26.6cm×209.6cm，辽宁省博物馆藏

“瓦登”“瓦罍”，应指无釉之陶器，而“器用陶匏”之“陶”则可能包含了瓷器。“古者祭天，器皆尚质”，陶瓷器这些“新修祭器”可以称天之德，原因是它们“因天地自然之性”。

北宋神宗元丰时期，朝廷官员也提议在郊祀中使用“陶器”，《宋朝仪注》曰：“郊之祭也，器用陶匏，以象天地之性，椫用白木，以素为质，今郊祀簠簋罇豆皆非陶，又用龙杓，未合于礼意。请圜丘方泽正配位所设簠簋罇豆改用陶器，仍以椫为杓。”李刚指出，“陶”与“窑”音义相同，所以宋人典籍中所说的“陶器”即相当于“窑器”，而非现今所指的陶器。

上述这些“御容供奉”和“新修祭器”的国家行为，其指向基本都是在祭祀中以瓷器取代青铜器，它的本质就是打着“器以藏礼”的旗号公然改制。

二、宋徽宗与天青色

南宋叶寘《坦斋笔衡》中记载了宋朝因何开始烧造汝窑瓷器：

本朝以定州白磁器有芒，不堪用，遂命汝州造青窑器，故河北、唐、邓、耀州悉有之，汝窑为魁。江南则处州龙泉县窑，质颇粗厚。政和间，京师自置窑烧造，名曰官窑。中兴渡江，有邵成章提举后苑，号邵局，袭故京遗制，置窑于修内司，造青器，名内窑，澄泥为范，极其精致，油色莹彻（澈），为世所珍。后郊坛下别立新窑，比旧窑大不侔矣。

汝瓷盘龙瓶

综上，宋朝官窑选择汝窑的原因有二：一是朝廷不满定州白瓷而烧青瓷。二是“政和”即徽宗时期，宋徽宗对天青色瓷器的钟爱。

狻猊薰炉

宋徽宗的“玉辂尚青”，陆羽《茶经》中的“越瓷类玉”，苏轼的诗中的“定州花瓷琢红玉”，以及在汝瓷中加入玛瑙均表明宋徽宗时期对将瓷器做成玉感的执着，这也成就了汝窑。玉感的汝瓷作为祭器，这也是一种对自然本性的回归，因为玉是比青铜器更早的祭祀器具。

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