接上文：

晚上，慧可又来到城南工地说法：

“道的境界是崇高的，既不能明明白白说’知’它，也不能清清楚楚说不’知’它。说你能’知’它，是虚妄的意念，说你不’知’它，就会得不到切实的受用。如果通过修行达到了悟的境界，那么你们的心中就会像万里晴空那样，清净光明，坦荡无际……”

就在这时，忽然有人抗议说道：

“法师讲得太玄了，我们都是愚钝粗鲁的人，不能理解您的话，请法师简单地解释一下究竟什么是道？”

慧可循声望去，只见说话的人是位约四十多岁的书生，当下点了点头，微笑说道：“问得好！其实这个道就是一颗平常心！”

“‘平常心’怎么会是道？’平常心’与法师说的’万里晴空，清净光明’又如何扯上关係！”书生颇为不屑地说道。

“请不要着急，静听我解释。”慧可接着说：

“平常心就是平等的心、无所贪求的心、不拘执于形相的心、不执着于外境的心。如果事事都能用平常心对待，心无所求，就会品自高，德自远。将此心加以拓展，施及一切生，以众生的痛苦作为自己的痛苦，以众生的快乐作为自己的快乐，宠辱不惊，去留无意，岂不是内心清净光明，无遮无蔽，宽广无际？岂不是佛的心？岂不是禅是道？”

一连几个反问，问得那书生张口结舌，无法应答。

慧可接着又说：“只有保持平常心，才能达到无念、无住、无相的境界啊！你明白了吗？”

那位书生再也不敢正视慧可的眼睛，只是 一味惶恐地说：“我明白了，我明白了！”

“没用的东西！”不知从哪个角落里传出小声的怒骂。

慧可心里明白，这是有人在幕后主使这位书生向自己问难，对自己进行挑衅。不过，他并没有放在心上，而是从从容容地继续着他的说法。

过了一会儿，一位身材较胖的法师挤到近前，举手问道：

“请问法师，你说来说去，说的就是禅学。可是，似乎大家都没听明白究竟什么是禅？你能具体解释一下吗？”

经他这么一说，不少人认为问得有理。虽然他们每次听慧可说法都觉得收获很大，可是就是对禅意的理解，如同雾里看花，隐隐约约、模模糊糊，似是而非，不能确知，所以不约而同地一起用询问的眼神看着慧可。有的人还小声地议论道：

“是呀，是呀！到底什么是禅，我们还是不清楚呀！请法师快为我们解释一下吧！”

慧可环顾全场，严肃地说：“问得好！这个问题其实我以前已经用别的方式解释过，只是大家可能还没有弄明白。禅是佛心所傅，因此禅是佛心，教是佛口，是不能用语言文字解释的……”

那个身材较胖的法师抓住机会说：“既要普渡众生，为什么又不可言说？看来你所宣扬的禅学是唬人的！”

面对这位别有用心的问难者，慧可一点儿也不愠怒，从容自如地说：“你这话就不对了。你难道不知道连释迦牟尼佛自己也说过：’我说法四十九年，没有说过一个字！’”

“佛陀说法四十九年，临圆寂时却说什么都没说！可见禅的境界，唯有以心印心，纵然它是佛陀所传，可是连佛陀也没有办法用语言表达他内心的禅悟体验。”

“因此，从佛陀到迦叶尊者，一代又一代相传，一直传到我的师父达摩，再传到我自己，禅都是通过以心印心来传承的。”

“那么，法师已知道什么是禅了？”

“当然知道！”

“好，那就请法师解释解释！”

“如果非要用语言文字来加以解释也未尝不可，比如说禅的本义是破除妄想，是功德丛林，是思维修习，是静虑调心。也可以解释为禅是生命的实相，是自他不二的所以然，是心灵的本性，是宇宙的唯一真实……等等。”

“但我要明确告诉诸位，这些解释也只不过是接近禅的本义，离禅的本质还差了一层。禅是无法用语言文字来准确解释的！佛经不是说过’凡有言说，皆非实义’吗？语言所表达的，充其量只能是相似，而不能与它所要表达的对象完全相同。”

“而且，弄不好，语言文字有时反而会成为’见性’的障碍，甚至使人误入歧途。所以，达摩大师强调修习禅法要’不立文字’。虽然文字可以帮助宣传教义，传播教理，吸引信徒，但习禅最终仍需以心证心。当你达到禅悟的境界时，就能彻底明白什么是禅了！”

这一番宏论，说得在场众人心悦诚服，对释的境界充满向往，连那位身材较胖的法师也不得不点点头，随后便无声无息地离去了。

明日更新。