含蓄

不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。

是有真宰，与之沉浮。如渌满酒，花时反秋。

悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。

弘深有容为含，发而有止为蓄。一方面，自然之理无所不包，无所不至，体其含弘应如海纳百川，不厌其深广。另一方面，自然又是一一具体的，事物之间倘若没有边界、没有结构便会一片混沌，气无所止则不成物（有止乃有积，有积乃成物），言无所止则不成文。合而言之，含蓄便是含弘博大，止于不止，“止”确定了个体又联系着个体，故能引发联想，“不止”则体现着事物的不尽变化，故能余韵无穷。

有容有止，有所能有所不能本就是自然最为普遍的展开方式。简单假想一下，如果人的眼睛能够看到各种微生物和细胞，耳朵能够听得到各种细微的声音，那恐怕人们时刻会被这些东西所干扰而无法正常的生活和思考。“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”如果万事顺遂，心想事成，人无喜怒哀乐，事无显隐行藏，含蓄、豪放等各种艺术风格何得而生？故有所不能才能有所能，有所不为才能有所为。

苏格拉底说：“我唯一知道的事便是我一无所知。”人类在科学技术领域虽然取得了众多值得骄傲的成就，然而人们探索而知的越多，随之而来的未知也更多，故“六合之外，圣人存而不论。”佛陀对超越人类经验认知的“十四无记”置而不答，这都可以说是一种含蓄的智慧。

即使是对于某些看起来已知的东西，人也未必能够彻知，人的成长就是个一边得到一边失去的过程，一个孩子早慧懂事便可能会缺失些天真烂漫，于是自然的成长变化和变化成长的自然二者之间便出现了矛盾，当这种偏至在一定的范围之内都可以看作是一种合理的存在，如果非要分清孰利孰弊，便会像求取圆周率一样不知伊于胡底，在给不出确定答案的地方，含蓄便可能是最好的答案，而含蓄本就可以看作是对变化的多样性、对可能的多样性的一种艺术表达，故含蓄有着天然的艺术属性。

注：本文根据大愚观点整理

「大愚书论」之书法中的笔法

「大愚书论」书画中的墨法