关于“道”和“真”的关系，二者皆是兼该有无，对照着一种“存在”。只不过道侧重于无的本体性，故有时是超验的；真侧重于有的实在性，故常是可知可感的。道是隐而之显，道之极玄之又玄，将化生万物。求索道会发现道无处不在，日用而不离。真是显而之隐，真之极不可言、不可知。探究真会发现“仰之弥高，钻之弥坚”，“远引若至，临之已非”。

所以真即是道，道即是真，道侧重于体，真侧重于用。道之虚无容易使人陷入迷茫和焦虑，真之实在则处处唤醒着人生的价值和意义。由此也可见，庄子所提出的“真”的概念极大地完善了道家的理论。

在具体的运用中，《二十四品》直接引用《道德经》的地方并不多，主要有三处。

8.劲健

守中：出自“多言数穷，不如守中。”

18.实境

希音：出自“听之不闻名曰希”，“大音希声”。

20.形容

同尘：出自“和其光，同其尘。”

与此同时，直接引用《庄子》之处则甚多，现将《二十四品》引用《庄子》各篇之处列之如下。

1.雄浑

环中：出自《齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷。”又《则阳》篇：“冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。”

2.冲淡

饮之太和：出自《则阳》：“故或不言而饮人以和，与人并立而使人化。”

5.高古

畸人：出自《大宗师》：“畸人者，畸于人而侔于天。”

窅然：出自《逍遥游》：“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”

7.洗炼

体素：出自《刻意》：“能体纯素，谓之真人。”

返真：出自《秋水》：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”

8.劲健

存雄：出自《天下》：“天地其壮乎！施存雄而无术。”

10.自然

俱道：出自《天运》：“道可载而与之俱也。”

天钧：亦作天均。出自《齐物论》：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。”又《寓言》篇：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”

11.含蓄

真宰：出自《齐物论》“若有真宰,而特不得其眹。”

13.精神

死灰：出自《齐物论》中有“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。”

14.缜密

造化：出自《大宗师》：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？”

15.疏野

率：出自《山木》：“形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。”

天放：出自《马蹄》：“织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。”

17.委曲

圆方：出自《知北游》：“物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以固存”。

18.实境

泠然：出自《逍遥游》：“列子御风而行，泠然善也。”

《二十四品》直接引用《庄子》之处达16处，涉及到12品。之所以出现这种情况，是因为作为一本艺术美学著作，《二十四品》的作者非常认同庄子追求精神的自由逍遥和万物齐同的思想。艺术本质上就是精神真实而自由的表达，这是艺术之所以能够穿透种种有形和无形的障碍，直抵人心的原因之所在。也是艺术能够产生无限魅力，绽放永恒光彩的根源。

大美者无过于天地，从广义上来说人其实也是天地的一部分，但作为“宇宙之精华，万物之灵长”，精神只有在人类这里才得到了最为充分的展现和实现。所以《二十四品》中的很多品都是按照天、地、人的结构加以展开的，而贯穿其中的则是精神，揆其本原，则又无不同，因为它们都是“道”和“真”的某种展开，这也是庄子“天地与我并生，而万物与我为一”思想的一种具体表达。而以上这两方面的思想内容都是在《道德经》中未予充分展开的。

同时，通过《二十四品》对于《庄子》相关知识点的运用可以发现其是深得《庄子》之个中三昧的。甚至不夸张地说，《二十四品》与《庄子》可成表里，读懂《二十四品》对于理解《庄子》是大有裨益的，反之亦然。

注：本文根据大愚观点整理

老子的“道”与庄子的“真”，《二十四品》中的道家思想

「美学标准二十四品之形容」艺术对于“形”的提炼加工和重新组合