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其大无外，其小无内

日往月来，朝夕昼夜，寒往暑来，春秋秋冬，东南西北，生老病死，消息盈虚，盛衰损益，始终本末。。。。。。，等等等等成语所表达的意思，《易经》《乾卦》用了四个字来概括，那就是《乾卦》的卦辞：元亨利贞。

因为日往月来，朝夕昼夜，寒往暑来，春秋秋冬，东南西北，生老病死，消息盈虚，盛衰损益，始终本末。。。。。。，等等等等成语表达的象，要么表达的是时间之象，要么表达的是空间之象，要么表达的是事物的发展历程之象，都只是《乾卦》卦辞，元亨利贞，所要表达的象的其中一种。

《乾卦》的卦辞，元亨利贞，集时间、空间之象、以及天下万事万物的发展历程之象于一身，高度概括，那真的是其大无外，其小无内，好像再也没有其他合适的字眼，可以用来如此高度的概括，处于时空中的万事万物之《乾》象。

辞以明象，处于时空中的万事万物，包括时空本身，都不离《乾》象，都不离《乾卦》的卦辞，元亨利贞，所描述的生成，发展、大成、归于寂伏，然后又重新生成，发展、大成、归于寂伏的周而复始、循环往复之象。

处于时空中的万事万物，包括时空本身，都不离《乾》象，都不离《乾卦》的卦辞，元亨利贞，所描述的周而复始、循环往复之象。

《乾卦》之后的其他63卦，无论怎么变化，卦辞都少不了，元、亨、利、贞，这四个字。，《乾卦》之后的其他63卦，无论怎么变化，卦辞中要么四个字全有，要么必有这四个字的组合。

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《乾》: 元亨利贞

读《易经》，对《乾卦》卦辞的这四个字，不能不引起注意，不能不加以详察，不能不加以细细推敲。

太极生两仪、两仪生四象。天下有物则有数。有事则有度。度、数皆不出元亨利贞四象。四象生于两仪，四象生于阴阳二气。

元者、气之始生，时、空、万事万物的开始之象。亨者、气之长、气之盛，时、空、万事万物的生成、发展壮大之象。利者、气之初敛，时、空、万事万物长成之象。贞者、气之终伏，时、空、万事万物归于寂伏之象。

元者、象乾之大生。象春天时，万物生发的果仁种子。亨者、象乾之大长。象夏天时，万物欣欣向荣的繁盛。利者、象乾之大成。如秋天时，万物长出的果实。贞者、象乾之大伏。象冬天时，万物蛰伏，等待来年的春天。

元亨利贞，可象时、空、万事万物的生成，发展壮大，变化而有结果，至于最终结束之后，又重新开始的四个过程。

在时、空、万事万物的生成，发展壮大，变化而有结果，至于最终结束又重新开始的四个过程中，元主升发，亨主通达，利主制禁，贞主潜默。

在时、空、万事万物的生成，发展壮大，变化而有结果，至于最终结束又重新开始的四个过程中，元主事之初，亨主事之长、主事之通、主事之达，主事之盛，利主事之退，贞主事之静。

动静进止，进退存亡，伺机而动，动静得常。《易经》《乾卦》卦辞，元亨利贞，这四个字，顺之则吉。逆之则凶。福祸无门，惟人自召。

在时、空、万事万物的生成，发展壮大，变化而有结果，至于最终结束又重新开始的四个过程中，宜动宜静，宜进宜退，都在《乾卦》卦辞，元亨利贞，这四个字当中。动则宜元亨，静则宜利贞。其有意者，岂能不知，岂敢不察。

辞以明象。卦象有限。而卦辞可长可短，可详可略。因为卦象之意难尽，所以系之以文辞，用来引申、说明、解释卦象之意。《易经》所系之文辞为明卦象，所以文辞一定是出于卦象。

《乾》、《坤》易之门，《乾》、《坤》父母卦。《易经》64卦，《乾》、《坤》之后的62卦，卦象虽然不一样，却都和《乾》、《坤》两卦的卦象脱不了关系。《易经》64卦，《乾》、《坤》之后的62卦，卦辞虽然不一样，却同样都和《乾》、《坤》两卦的卦辞脱不了关系。

《乾卦》卦辞，元亨利贞这四个字，可以说是《易经》64卦，卦辞之纲领，卦象之总义。天地之间，时、空、万事、万物、万象，都离不开元亨利贞，这四个字。

《乾卦》卦辞,元亨利贞，对《易经》来说，可以说是《易经》64卦卦辞的总纲。所以，在孔老夫子专门为《乾》、《坤》两卦写的《乾. 坤.文言传》中，孔老夫子专门为这四个字，做过专门的解释：

“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”

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