文|侯博士的笔记

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仡佬族是澳泰语系中最古老的一个分支，它的发展是一个相对独立的语言，在这个过程中，不仅对亿佬族的日常生活产生了很大的影响，也对他们的民间文化产生了很深的影响。

仡佬族是一个历史悠久的民族，它经历了周至北朝的阶段。“佬”一词经历了隋唐以来各个阶段的不同叫法。

他们自中国建国以来就以仡佬自居。仡佬族与贵州僚人关系密切，在唐、宋两代，“佬”一词已被载入史册，在那个时候，人们通常把它统称为“僚”。

在古时候，老爷是一个少数族群的称呼这个称呼与吃佬族有着很大的联系。

“仡佬”是朱辅在《溪蛮从笑》一书中首次使用的一种说法。

仡佬族无论是在文化发展上，还是在生活上，他们都保持着许多古老的习俗，如女子穿统裙，以石板作棺材，都是最直观反映了仡佬族与古僚人有直接联系。

到了唐、宋时期，“仡佬族”的统治主要以封建专制和地方官员为主，人民生活受到极大的压制。

元明时期，“仡佬族”是由地方土司管理的。

在长期的发展过程中，土司逐步发展出以汉族武士为主体的军事体系。佬族经常受到军队的排挤和镇压，被迫迁徙。

在黔东北，部分仡佬族已经被当地的土著居民所吸收。

清代雍正年间，仡佬族“改土归流”，仡佬族在“流官府”的管辖下，为汉族部族所支配。

晚清民国时期，“仡佬”族群因种种原因，人数逐年减少，地域不断缩减，其族群的聚落更趋分散，居于其它族群的外围。

在与其它民族共同生活的过程中，各个民族都会通过自己的文化进行融合，并进行相互的学习，从而对自己的文化、生活习惯等各个方面都产生了一定的影响。

比如，饮食，服饰等，但是仡佬族在某些地方的发展仍保持着原有的道路。

仡佬族的服饰有着自己的特色，而且依旧保持着比较传统的生产方式，无论男女，都以直筒裙为主体。简单的裙子布是用毛料和麻料编织，再经过各种染色处理。

女子上衣一般是一件短上衣，与腰相齐。上身的花纹一般为鳞状，下着长筒裙额色的分布主要以红色、白色和青色为主要内容，在短上衣的外面还穿着一件无袖长袍，长袍的颜色一般为青色，头上扎着一条长长的头巾，脚上穿着一双钩头靴。

男子的服饰通常是对领的短衫，头上用蓝、白相间的头巾。清朝使用的多为麻，以家纺为主，织布的色彩以青、蓝为主。男子穿的是长袍，领子是圆的，衣服的长度过膝，人在做体力活的时候，把衣服的前胸和后背系在腰间。

有钱人家的衣服主要是用丝绸做的，他们的衣服会随着季节的变化而变化。

女子穿着短裙，随着时间的推移，短裙变成了裤子，而且裤脚比较短，而且各种花边图案和花边的镶嵌也有大小差别。在民国时代，服装的生产以棉织物为主。

而且，他们的衣服也变得更加的鲜艳。自建县以来，人民穿着的花花绿绿越来越少。

男人穿的多是短上衣，也就是胸前的衬衫，也就是在这个时候开始中山装的流行。

女子多穿斜纹短衣，腰身紧绷，下摆宽大，并饰有花朵的腰围，这种设计款式很受仡佬人的欢迎。

解放之初，该民族的农民以宽大的衣裤为主体，工作人员普遍穿着中山服。

80年代之后，无论是从服装的风格还是色彩上，都有了很大的变化，服装也开始走在了潮流的前面。城市老爷们年轻的时候穿的是西服、衬衣、风衣等等，而且在那个时候，牛仔裤也是很受欢迎的。

女人穿的衣服有很多种，包括短袖衬衫、旗袍、健身裤等，这些衣服的颜色都很丰富，而且有一些款式也很新颖，以色彩明亮为主，大多都是高雅素净的款式。

山间女子多以红、绿为多，衣着多以棉、丝、羊毛为多。

在仡佬族中，男人都是扎着长长的辫子，这样的形状与他们的衣服形成了很大的反差。

自1911年以来，我国因文化差异，男子开始将长发挽起。

未婚女子要扎一条长长的辫子，用一根带子绑在后，或者用一种五颜六色的带子绑在头顶，如果是结了婚的女子，就会被称为“毛篡”，在头上扎一根银针，用一块蓝色的丝巾包住自己的脑袋。

建县以后的男子大多是秃顶的，公务员及大学生们留着“中山头”戴着“遮阳帽”，小镇上的妇女们不再用长辫子来梳理“姊妹头”，而是用发卡来代替银饰。

在解放前的几个月里，年轻的妇女往往是以双长辞为主。在这个时期，由于人们传统观念的持续改变，以及文化的持续发展，很多工人都会戴上手表，这就体现了他们在这个时期所具有的独创性。

以城市男青年为主“大包头”是头型改变最多的；女人以“大波浪”为主要特点，女人通常有比较多的发型装饰。而乡村年轻男子多留平头。

在晚清民国时期，仡佬的民族鞋子、袜子的着装也有自己的特色，家境较差的人多穿草鞋，条件好的人家则是一双布鞋，下雨天则是一双“钉鞋”。

女性穿的是一双裹足的软底鞋，通常是“内鞋”套“笼鞋”再穿“布草鞋”，而鞋子的外边缘则绣着花边。

建县后.妇女裹脚之风俗即被废止.男生穿的是草鞋，女生穿的是布鞋，另外女生穿多是以线袜为主。

60年代，人们在乡间开始穿起了橡胶鞋子，仡佬族多以“皮草鞋”为主要穿着方式.“皮草鞋”通常是以生产的旧轮胎为主要原料。

80年代之后，人们穿着橡胶、皮革类的鞋子，而尼龙、丝绸类的袜子，则在那个时期比较流行。

仡佬族437797人，主要分布于贵州省的务川佬族自治县和道真市的食佬族苗族自治县，其他的少数民族分布于云南和广西境内。

仡佬族位于黔北，在贵州和四川的交界地带。

这里的地形地貌十分复杂，年降水量在全国平均水平上也是名列前茅，拥有着丰富的水资源和动植物，非常适宜发展农业和多种经营。

“仡佬族”由来已久，从“商”到“周”，从“百濮”到“汉”，从“濮”到“僚”，均与其祖先有着密切的联系。

“吃僚”、“葛僚”、“佬”，都是从隋唐开始，一直到新中国建立，才被正式命名为“仡佬族”。吃佬族有属于汉藏民族的一种语言。

吃佬族没有自己的语言，他们的通用语言是汉字，只有很少的老人才会说这种仡佬语。

随着我国经济的发展，黔北在历史上属于巴蜀，直到清朝雍正六年，才被贵州收复，但黔北的“仡佬”却深受巴蜀文化的影响。

在巴蜀地区的文化发展进程中，人们对巫神的信仰促进了食客的发展，促进了人们的繁衍，并在这个发展的过程中，产生了各种各样的文化。

在对原始文化的持续推进过程中，产生了一种可以适应自然并对自然环境进行改造的绿色文化。这种文化也是当时人们对万物崇拜的一个比较具有时代印记的文化符号。

用我们现在的话来说，这是一种古老的文明，也是一种信仰。

以文化为根基。让人在运用自然、改造自然的过程中，对自然产生崇敬之情，并与自然融为一体。

黔北的土著人比较偏远，生产力相对于其它地方来说比较落后，而且对大自然的依赖性也比较强，另一方面，土著人对基本知识的掌握程度也比较差。

这就导致了人们对自然的保护意识比较弱，而且还不能用科学知识来正确地理解某些自然现象，从而形成了一种对自然的一种鬼巫的信仰和崇拜。

黔北仡佬民族民间文化，曾一度被世人誉为“中国古代文化的活化石”的摊堂戏，在当地又有“十摊九巫”之称。

摊唐戏也有其流行区域，如梅潭道真、务川。唐戏文化与人类的关系更密切，因此，“万物有灵”的思想也就产生于那个时代。

那时的苗族也有相当程度的信仰鬼神，他们一般都相信人的灵魂是不会消散的，人死之后，他们的灵魂就会离开身体，独立于世间，并且永远都会庇护着自己的子孙。所以，对于逝去的祖先，他们会用各种方法来纪念。

摊堂戏本质上是一种舞剧，其内容主要是祈求平安、驱除瘟疫。

这种戏比较久远，它也是当地人民经济、文化发展的缩影。黔北西部的太白镇，以“摊堂神戏”而闻名。

与其他地方不同的是，这个地方的表演需要演员自己化妆，也就是俗称的“开脸”。

“开脸”的妆容，通常都是用比较鲜艳、比较饱和的色调，用各种颜色来表现不同的角色，表现出他们的外貌，以及他们所扮演的角色。

面具的外表也是相当重要的，利用它的表情来营造气氛，更是给人一种神秘感。这种鲜艳的颜色，以及比较有特点的脸型，都是带有一种典型的“仡佬”民族的色彩。

这一民间文化，在很大程度上是受了该民族的装饰的影响。

黔北仡佬民俗文化是社会基层物质文化最为明显的体现.也直接将自然和文化有机地联系在一起,起到了一个中介的作用。

与此同时,它也是传统文化和精神的载体，黔北仡佬服饰文化有着较深的内涵，需要不断地研究和深读，从其中寻觅到民俗文化的脉络所在.并且对黔北地区民俗文化进行不断研究和发展。

在受到巴蜀文化影响的情况下,佬文化须寻求自身文化的内涵.并大力发展，在最大程度上保证自身积极发展的同时,还要与巴蜀文化有利融合。

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