哲学的最大好处之一就是能够让你将精神自我与肉体自我分离开来，少受些肉体的拖累，即使只是一些时候，那也是好的。

——坤鹏论

第九卷第七章（下）

原文：

似乎是这样，我们不称呼由“那个”另一某物所成的事物为“那个”而称之为“那个的”——例如木制的——箱，不说是木，而说“木的”；

解释：

似是如此，我们不把由另一个事物（“那个”）而成的事物称作“那个”，而称之为“那个的”，

也就是说，我们不将由某种事物制成的事物叫做前者的名称，而称之为“前者的”，

比如：木头的箱子，我们不说它是木头，而说它是木头的；

原文：

土生的木，也不说是土，而说是“土的”；

土若亦由另一某物所成，则也可以在这成物系列中作我们的例示。

——“那个”另一某物在这系列中常常是它挨次所成的某物之潜在（在全称字义上）事物。

解释：

由土而生的木，也不说是土，而是说“土的”；

土如果也是由另一个事物而来的，那么也可以作为我们的事例。

——“那个”另一个事物在这类中常常是紧随其所成之物的潜在（在完全的称谓字义上）事物。

原文：

例如一只箱不称为土的，亦不称为土，只称为木的；

因为木既是箱的材料，就潜在地是一只箱，

一般的木潜在地是一般的箱，这块木潜在地是这只箱。

解释：

比如：一只箱子不称为土的，也不称为土，而只称为是木的；

因为木既是箱子的质料，就成了潜在的箱子，

一般而言的木就是潜在的一般的箱子，这块木则潜在是这只箱子。

原文：

假如世上有第一种事物，

它无所赖于另一些称为“那个”的事物；

这就是原始物质；

例如土虽非气，却是由气而成，气虽非火，却是由火而成，至于火则是原始物质，它只是一般的“那个”而不自为一“这个”〈个体〉。

解释：

假如世间存在着第一种事物，也就是“第一质料”或“原初质料”，

如果有一个最先的事物，它不再是与别的某个事物相关而被称为“作成某物的质料”；

那么，它就是原初质料；

比如土虽然不是气，却是因为气而成，气虽然不是火，但却因火而成，那么火就是原始质料，它只是一般而言的“那个”而不是自成一的“这个”（个体）。

其实，这种所谓的“原初质料”即不具有任何属性的质料，只能是一个思维的抽象，在现实世界是没有其分离的存在的。

原文：

底层加以区分可成为个体与非个体两类属性演变的底层。

解释：

底层加以区分可以分为个体与非个体两类性质变化的底层。

原文：

底层为一个“人”（即身与魂的综合个体），而属性则为“文明的”或“白的”。

在人具有文明时不说这是“文明”而说“文明的”，脸是“白的”，不说这是“白”；

而“正在散步或动作的”，不说这是“散步或动作”——这些相似于“那个的”〈而不是那个体的物质〉。

解释：

底层是一个“人”（即是身体与灵魂的综合个体），而属性则是“文明的”或是“白的”。

人在具备了文明的时候不说他是“文明”而说“文明的”，脸是“白的”，而不说这是“白”；

而“正在散步或动作的”，不说他是“散步或动作”——这些与“那个的”相似。

原文：

于是，若然如此，则其最后底层为一本体；

如其不然，倘其云谓为一形式或一个体，则最后底层当为物质或材料本体。

解释：

于是，如果如此，那么这最后的底层就是一个本体；

如若不然，如果其称谓为一个形式或一个个体，那么其最后的底层应是质料或是材料本体。

原文：

由此，这就确知“那个的”该可应用于物质底层，也可援用于属性方面；

以指示个体底层；

因为材料与属性两者均非决定性事物。

解释：

这样，就可以明确得知“那个的”应该可以应用于质料底层，也可以用于属性的各方面，

以指示个体底层；

因为质料和属性两者都不属于决定性的事物。

在这里亚里士多德指出了两类次要的称谓：

（1）由主体的质料（如“木制的”一类）所得的称谓。

（2）由主体的属性（如“文明的”一类）所得的称谓。

这两者都不是主要称谓，也就是都不是事物之所由成其怎是者。

同时，他又指出了两类底层：

（1）质料（如土）为形式之底层。

（2）完全个体（如人）为属性之底层。

原文：

这里，我们已说明了一事物何时可称为潜在，又何时则不是潜在。

解释：

这里，我们已经说明了所有事物何时为潜在，何时不为潜在。

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