租的陪读房，原来的马桶、燃气灶都不能用，勉强商量着换了新的。

过了几天，发现油烟机也不能用了。踌躇了好多天，咬牙去买了新的。

接下来，就要慢慢适应新的居住环境，以及旁观孩子们的学习。

前天，费尽九牛二虎之力，我终于完成了高中语文课本选择性必修上册的《论语十二章》，感叹古代的“经”真的很难读懂。

昨天开始读礼记的《大学之道》，发现更加不好读。老实说，如果草草而读，其实也并不难，但是，如果要深究每一个字，就极其不容易。

怎么一个不容易法呢？

文中的每一个字都是平常字，但你就是不好解释，更加不好译。

原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

读这么一小段，我就遇到三个问题：

1、“道”字

“道”字的义项非常多，同时，“道”还是一个哲学概念。

如果我们简单地把此处的“道”译作“宗旨”，就会有一个问题：到底最初是谁把此处的“道”译作“宗旨”的呢？这是唯一的？还是诸多词语中的一个呢？

我反复检索“道”字，发现此处的“道”译作“宗旨”也可，“核心”也可，“精神”也可，“纲领”也可。

真是头疼啊。

2、“在”字

这一小段中的三个“在”字，按照文义，应该译作“在于”，但是，这个“在于”到底是什么词性呢？在哪本字典中能查到呢？

反复查，发现尹君《文言虚词通释》P693注：在，动词，表存在，古今相同，可不译，有的可译作“在于”。

查实了，就心安了。

3、“有”字

“知止而后有定”中的“有”字，到底应该怎么译呢？

几乎所有的版本都有意无意地忽略这个“有”字，可是，真的能忽略呢？

假设此处的“有”字是动词，有无的“有”，那后面的“定”字就应该是名词。

可是，后句的“定而后能静”中的“定”就应该是名词，可是，这一句的“定”明显不是名词，是动词。

如果后面的“定”字是动词，那么，“知止而后有定”的“定”也应该是动词。

如果“定”是动词，那么，“有”字就不应该是动词。

如果“有”字不是动词，那么，显然就是助动词，和后面的“能”字是一样的词性。

那“有”字能作助动词吗？

检索各种虚词词典无果，只在徐仁甫先生的《广释词》一书中，P72注：“有，助动词，犹‘可’。”可见，在某些罕见的时候，“有”字是能训“可以”的。

解决了这三个字，那我们抛开解经的内涵，单从字面上，可作如下理解：

原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

试译：大学的纲领，在于显明最好的德行，在于亲近百姓，在于自处在最好的（境界）。知道至善的境界然后可以志有定向，志有定向然后能够心不妄动，心不妄动然后能够所处而安，所处而安然后能够处事精详，处事精详然后能够得其所止。

现代人读古籍，都是根据自己的人生经历来理解文字的言下之意，鲜有人从文字的明面上意思来试图解读作者的本意。

“经”真的很难啊。

以上。