田开之见周威公。威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”

田开之曰：“开之操拔篲（huì）以侍门庭，亦何闻于夫子！”

威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”

开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”

威公曰：“何谓也？”

田开之曰：“鲁有单（shàn）豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县（xuán）薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。”

仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏塗者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒（zú）徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，袵（rěn）席之上，饮食之间；而不知为之戒者，过也。”

田开之晋见周威公。周威公说：“我听别人说祝肾在学习养生之道，你又与祝肾同学习，有没有听到过什么？”

田开之说：“我只是在那里拿着扫帚打扫院子，哪能从先生那里得到什么教导呢？”

周威公说：“希望先生不要太谦虚，我很希望听听关于养生这方面的道理。”

田开之说：“听先生说：‘善于养生的人，就像放羊似的，哪只羊落在后面，便用鞭子往前赶一赶。’”

周威公问：“这话说的是什么意思呢？”

田开之说：“鲁国有个人叫单豹，隐居在山洞里，天天喝泉水，不与任何人争利，人已经七十岁了，可是模样还像个婴儿一样，但不幸的是，他遇上了一只饿虎，结果饿虎扑倒他，并吃掉了他。

还有一个叫张毅的，出身在高门甲第、朱户垂帘的富贵人家，无论大户小户，没有不去拜见的，不曾想活到四十岁时，得了内热病而不治身亡。

单豹注重内心世界的修养可是老虎却吞食了他的身体，张毅注重身体的调养可是疾病侵扰了他的内心世界，善于养生的人，应该像放羊一样，落在后面的羊就用鞭子抽打它；也就是经常提个醒，鞭策一下。

孔子说：“不要进入荒山野岭把自己深深地隐藏起来，也不要在世间过分地处处显露自己，要像槁木一样站立在两者中间，不偏不倚。如果这三个方面都具备了，那么他的名声必然会很高。

那种危险的路段，十个行人就有一个人被杀害，于是父子兄弟相互提醒和戒备，必定要多人结伙并做好防范措施才敢外出，不也是很聪明的方法吗！人害怕的是枕席上的恣意，在饮食间的放纵；却不知道彼此相互提醒和戒备实在是不应该犯的错误啊。”

善养者若放羊，田开之与周威公讨论养生而用的牧羊之喻，也被很多庄学研究者称为妙境。牧羊者驯其性，可以不须着鞭，却不可以稍微松懈。掉队的羊挥鞭督促，就会步步向前。

他把作为个体的人分为两个维度：

一个是“外在”，这是张毅所追求和偏爱的，常常奔走于富贵之家，过分追名逐利而不注重内心修养，最终疾病深入体内，四十而亡，像张毅这类单知养形的人就是落后者，要鞭策。一个是“内在”，这是单豹所关心和偏爱的，他远离尘世纷争，住岩石洞穴，喝山泉溪水，极为注重内在修养，七十岁仍有婴儿面容，但是不幸被饿虎扑食，像单豹这类人，只防患于内而外患乘之，也需警策。这个牧羊的比喻一喻两证，可称精妙。

庄子借孔子之口传达这样的道理，不需要把自己深藏起来，也不过分显露于世俗之中，要像枯木一样游走于二者之间。人必须时刻保持警惕，不可沉溺于美色，不可过度饮食。这种“鞭后而寿”的思想与现在的“木桶原理”有一定的共通之处，内外兼修，才能延年益寿。

祝宗人玄端以临牢筴（cè），说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月豢（huàn）汝，十曰戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎（diāo zǔ）之上，则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢之中，自为谋，则苛生有轩冕之尊，死得于腞楯（zhuàn shǔn）之上，聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也。桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。

公抚管仲之手曰：“仲父何见？”

对曰：“臣无所见。”公反，诶诒（xī yí）为病，数日不出。

主持宗庙祭祀的官吏穿着礼服，戴上礼帽，来到猪圈边。他对着栅栏里的猪说：“你为什么要讨厌死呢？我将喂养你三个月，用十天为你上戒，用三天为你作斋，铺垫上白茅，然后把你的肩胛和臀部放在雕有花纹的祭器上，你愿意这样吗？”

为猪打算，说是仍不如吃糠咽糟而关在猪圈里。为自己打算，就希望活在世上有高贵荣华的地位，死后则能装在绘有纹彩的柩车上和棺椁中。为猪打算就会舍弃白茅、雕俎之类的东西，为自己打算却想求取这些东西。所不同于猪的原因究竟是什么呢？”

庄子以猪作比，认为猪也会选择吃糠咽菜却没有性命之忧地过日子，不愿去做待遇优厚的祭品；猪尚且懂得，人却往往参不透。

庄子说，有的人为自己打算，却不停地追求功名利禄，死了还要追求风光的大葬。这种人所不同于猪的地方究竟在哪里呢？

庄子用这个“祝宗人临牢策”的故事，借一个祭祀官对祭祀用猪讲的话，来讽喻争名逐利的行为。说明人自为谋，生求轩冕、死求棺椁是不可取的。在庄子看来，人追求身外之物，均非达生之道。

其实，这是道家一贯的思想：不要拿这些外在东西和自己宝贵的生命对调。死前有那么荣华的待遇，死后有那么高贵的位置，都不如自然而然地、从从容容地、快快乐乐地活着。

齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀（xù）之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”

桓公曰：“然则有鬼乎？”

曰：“有。沉有履，灶有髻（jì）。户内之烦壤，雷霆处之，东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆（yì）阳处之。水有罔象，丘有峷（shēn），山有夔（kuī），野有彷徨，泽有委蛇。”

公曰：“请问委蛇之状何如？”

皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”

桓公辴（chǎn）然而笑曰；“此寡人之所见者也。”

于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

齐桓公是春秋五霸之一。在他谋求称雄列国的时候，有一天他在沼泽地打猎，宰相管仲为他驾车。路上，他见到了鬼。

他抓住管仲的手，悄声地问：“仲父，你见到了什么？”

管仲回答：“臣什么也没有看见呀。”

齐桓公没有再说什么。回到宫里后，他呻吟着病倒了，一连几天都不出门。

齐国有位名叫皇子告敖的人前来对桓公说：“公只是自伤而已，鬼哪里能伤人呢？愤怒会使阴气聚集；精魂离散而不返归，会中气不足；阴气上升而下不通，会令人发怒；如果阴气下通而上不达，会令人健忘；阴气不上不下，会郁结在心，导致生病。”

看来中国传统医学的一些说法由来已久。这里的关于郁结之气的说法，似乎至今仍被中医者所用。与西医相比，中医更多地考虑人自身的原因。这样的理论虽然缺少实证，但很有说服力，容易令人信服。其实来自外界感染而生发的疾病很可能与自身内心的状况有关。

桓公问：“那么有没有鬼吗？”

告敖回答：“有。水中污泥里有叫履的鬼，灶里有叫髻的鬼。门户内的各种烦攘，名叫雷霆的鬼在处置；东北的墙下，名叫倍阿鲑蠪的鬼在跳跃；西北方的墙下，名叫攻入阳的鬼住在那里。水里有水鬼罔象，丘陵里有山鬼峷，大山里有山鬼夔，郊野里有野鬼彷徨，草泽里还有一种名叫委蛇的鬼。”

“请问委蛇是什么样子的？” 桓公急忙追问。

告敖回答：“委蛇身躯大小如车轮，长度如车辕，穿着紫衣戴着红帽。作为鬼神，它最讨厌听到隆隆的声音，一听见就两手捧着头站着。大概只有将要称霸天下的人才可以见到它。”

桓公心想：鬼又怎么样？见到委蛇能成为霸主，这不是一个吉祥之物吗？

不禁哈哈大笑，说：“这就是寡人所见到的鬼。”

说完，他连忙穿戴好衣服和帽子，与皇子告敖坐着攀谈。不到一天时间，他的病不知不觉地好了。

这段对话更像是春秋纵横之士与诸侯的对话。齐桓公的病实际上是他自己招来的，而皇子告敖却看透了他的心病：你不是想称霸天下吗？那么“委蛇”这个鬼只有称霸天下的人才能见到。因此，他投其所好，采用一种快乐的疗法治愈了齐桓公的病。

忧、乐、盛、衰，都是心所为。纠、结、舒、朗，也是心所为。

佛法告诉我们：“万法唯心造”。

鬼由心生、魔由心生、道由心生，佛由心生，一切都是心的化现。

心生神，心生佛，光明旷广，自养。

心生鬼，心生魔，晦暗阴郁，自伤。

境由心生。

【临牢说彘】“临”为临近、走近的意思；“牢”为猪圈；“说彘”是要说服将做祭品的猪。走近猪圈，来说服圈里的猪。用以讽刺追求荣华爵禄的人。