第五十九章 治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服。早服，谓之重积德。 重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。 有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 我们先来了解本章的字面意思。 治人事天，莫若啬。“啬”字，是爱惜的意思。这句话怎么理解呢？要做好治人和事天这两件事情，莫过于懂得爱惜。 夫为啬，是谓早服。人懂得爱惜，乃是早做准备。 早服，谓之重积德。早做准备，就是重视不断地积德。 重积德，则无不克。德修得很够，那就没有什么做不到的。 无不克，则莫知其极。之所以能做到别人做不到的事情，就是因为，做事不会偏向某一端，也就是能做到价值全向。 莫知其极，可以有国。当人可以做到价值全向，就可以管理一个国家。 有国之母，可以长久。德是国家生存的基础，有了这个基础，国运才能长久。 是谓深根固柢，长生久视之道。这就是所谓的根扎得深又牢固，管理思想一代一代地承接，就像这个德善的建立者一直活着，照看着天下一样。 了解完字面意思，我们来深入探讨本章《道德经》有哪些深意，能给到我们哪些启示，提升我们哪些方面的认知，以及哪些方面可以让我们在实践中去运用。 这一章似乎不太好理解，怎么会从懂得爱惜就能一步步变成长生久视之道呢？ 我们先从治人事天，莫若啬说起。 我们人在这个世界上，就是做治人事天这件事。治人，是管理自己。事天中的事，是从师求学的意思。韩愈在《进学解》中说，弟子事先生于兹有年矣。所以事天，指的是从天地之道中总结出运用在人类社会中的自然规律。 “啬”这个字本义指收获谷物，是“穑“的古字，收藏好谷物后要仔细保管，于是引申为十分爱惜、节省。从古至今，任何时候，都是民以食为天，生存是人的基本需求，粮食关系人的生死存亡。古代作物是靠天收，人必须向天地学习，了解天地的规律，庄稼才能长得好，秋天大丰收。收获了粮食，人们会把一部分储藏起来，在青黄不接的时候还能有得吃，另一部分留种，留待来年播种，人们从天地中学到春种、夏长、秋收、冬藏。 满足生存需要之后，我们做任何事情，都希望有所发展。粮食产量上去，家庭收入见涨，公司规模扩大，国家繁荣富强，这就需要重视积累，作为人，就要重视积德。我们如果做不到爱惜，任一链条断裂，都无法做到早做准备。如果秋天不留种，第二年就没有粮食可吃。如果秋天留的种子太少，比如去年结了十个瓜，今年还是十个，产量不能扩大，每年都陷在恶性循环当中，迟早会崩塌。 治人事天，莫若啬，就是我们想要把从天地学习总结到的自然规律运用在自我管理中，产生积极正向的影响，作为有思想的人，就一定要学会爱惜，人生只有一次，错过就不再来。我们要爱惜来之不易的生存机会，爱惜给我们生命的父母，爱惜粮食，爱惜水，爱惜所有的生活资源。所以，我们在这个世界上，治人事天的第一个伦理规范就是要懂得爱惜。 懂得爱惜，就是让我们做好充分的准备。 爱惜，意味着我们看问题很全面，春种、夏长、秋收、冬藏已经内化于心。做任何事情，我们现在在哪一个阶段，我们要做哪些事情，接下来要做哪些事情，心里要清清楚楚。其实在夏长时，厉害的人对秋收情况已经了解，那时就已经知道来年春种将会是怎样的情况，做好准备。这就是做任何事情有预见性。 做好充分的准备就是不断地积德，怎样积德呢？从自我开始，从善待自己、爱自己开始。爱自己才能爱他人，善待自己的人才能善待他人，才能把善行修之于家，修之于乡，修之于邦，修之于天下。这是很简单的道理，不过，从那么多人痛苦、焦虑、抑郁来看，人们似乎并不懂得爱自己。 在第八章讲到上善若水时，人有两种善，一种是对自己的善，叫本善，另一种就是上善。 什么是本善？人之初，性本善，本善是人类遵循的第一原则，即，每个人都追求让自己感受良好。这完全是人的生存本能。当一个孩子咕咕坠地之后，就会哇哇大哭，让人来照顾自己的生理感受。当孩子肚子饿了、难受了、拉了、尿了，都会用哭声召唤父母来照顾自己，让自己可以感受更好一些。 追求良好感受不只是孩子的本能反应，而是每个人，人无时无刻不在追求良好感受。我们所说的每一句话，做的每一件事都是在让自己感受良好。我们喜欢听好听的话，听动听音乐，穿名牌、享用美食，拥有很多钱，交知心的朋友，享有社会上的名誉地位…… 即使是调皮捣蛋的孩子，看上去他的行为不追求良好感受，但是，要知道，他是希望通过自己的行为影响别人，让别人关注自己，有人关注，自己的感受就会变好。当然，也有人不喜欢别人关注，比如社恐的一些人，既然跟人交往得不到良好感受，远离人群也是在让自己得到良好感受。每天风餐露宿的苦行僧，饥一顿饱一顿，对于他们来说，这样的磨练才叫做快乐，如果没有这样的磨练，他们反而会感到痛苦。 但是，我们也知道，每个人都追求自己的良好感受是有后果的，这个后果就是有可能会造成他人感受不好。葛郎台是索漠城的首富，每天最喜欢做的事情就是数金币，这是他最良好的感受，为了这个感受，他可以不照顾自己的身体，不顾妻子和女儿。疫情初期，很多西方人为不戴口罩而游行，认为戴口罩让自己不舒服，却不管自己有没有影响到其他人。 那么有没有方法，既可以照顾自己的感受也可以照顾到别人的感受呢？有的。 有个小孩喜欢别的小朋友的玩具，他如果追求本善，就可能用抢的方式来获得，而对人际关系开始有认识的孩子，则更有可能会使用交换的方式来，比如用一颗糖来让对方获得良好感受后，再提出自己的请求。甚至有的孩子会利用建设关系，用好朋友的角色来获得自己所需。这就做到了在照顾到对方良好感受的同时，使对方也主动愿意来照顾自己良好感受。 因此，照顾到他人的良好感受，从而使自己因为这个行为而得到正向反馈，是一个人从利我走向利他，然后再利我的成熟人际关系态度的重要一环。 这就是上善。 本善是完全符合客观规律的。而上善，是在完全符合客观规律的尊重自我良好感受的基础上，在行为上是以帮助他人实现目标，拿到价值为基础，从而实现自己的目标和价值。如果用最能理解的词描述，叫共赢。 而在这里，老子讲到啬，善待自己真正的意义在有爱，在有了爱惜的前提下，照顾自己可以得到良好的感受，这种本善，这种善待自己是没有后遗症的。有了善待自己，就可以向前迈步，走向上善。 《易传·文言传·坤文言》积善之家，必有余庆。善行的不断积累，就是重视积德。人按照德的规范一步步成长起来，成为德行深厚之人。在第五十五章讲到德行深厚之人具有赤子的特征，有德的护佑，能够避开灾祸，有强大的吸引力，有充足的内在力量，有强大的调和能力，而这些，能让他没有什么做不到。 无不克，则莫知其极。他之所以能做到别人做不到的事情，就是因为他做事不会偏向某一端，也就是价值全向。这里的极，有顶点，最高点，准则，边界等等意思。没有人能知道他的顶点在哪里，就是无极，深不可测。一个人的认知越接近自然规律，他的心理变化越不可测，意味着这样的人，价值是全向的。 价值全向的人是圣人不仁，以百姓为刍狗，深深懂得天下皆知美之为美，斯恶矣，善之为善，斯不善矣，不会因为黄河之水混浊而拒绝黄河，不会因为长江之水清澈而只用长江。 在这个世界上，哪有什么限制，真正限制自己的只有自己的思维。一个人有了德作为参照标准，基本上就没有什么可困惑的，自身发展的种种限制也就被克服了。当这个人深刻地理解到自身的思维和认知模式，并且始终保持价值全向，就能不断更新自己，前途自然是不可限量的。 这样的人，就可以管理国家了。 因为，懂得管理自己的人，就可以推及到怎么样管理家庭，同样，也就知道怎么样把管理之道运用到国家的建设当中去。德行深厚的人管理国家，常施恩德，广济天下，天下必然大治。一个国家有了道德规范做为支撑，就像是婴儿受到了母亲的保护一样，是可以长久延续下去的。 德越是根植于人民当中，国家就越是强大稳固。一个国家能够兴旺发达长生久视，就是这个道理。 所以说，一个人从爱惜开始，到早做准备，看问题全面，再到善待自己重视积德，变得强大起来，再到到价值全向，就可以治理国家了。国家怎么样能够兴旺发达长治久安呢？德深入人心。 当然，本章老子依然是说给为政者听的。但是，从这里我们也可以学到以管理自己，管理家庭，管理团队的思路。