本文说说“罗兴亚人”和“罗兴亚”问题。

“罗兴亚人”或叫“罗兴迦人”，是缅甸若开邦北部的一个MSL族群，信仰YSL教，主要集中在貌夺和布缔洞镇区。看图：

“罗兴亚人”聚居区（在若开邦北部靠近孟加拉国地区）

其实，“罗兴亚人”这个称呼在缅甸是个忌讳，缅甸官方反对外界使用。比如，美国在声明中使用“罗兴亚”一词后，曾数次引发缅甸官方、僧侣和民间团体的激烈抗议。

本文用“罗兴亚人”或“罗兴亚”问题，只是为了行文和表述方便，不代表笔者预设立场，希望读者也一样。

根据缅族历史学家研究，在1951年以前，缅甸文献中没有“罗兴亚人”这一说法，而对这一族群的称呼是“吉大港人”。1951年，若开北部的布蒂洞代表阿卜杜勒·卡夫议员在《卫报》上发表了一篇有关“罗兴亚人”的文章，这一词语才正式出现。

我们从下面这个事件开始说。

一、1982年《缅甸公民法》

1982年10月，缅甸政府出台了新的《缅甸公民法》（人民议会第4号法令）。按此法，成为缅甸公民的条件是：

-在1823年以前，居住在缅甸境内的克钦、克耶、吉仁、钦、缅、汶、若开、掸等土族公民（笔者注：原住民）即为缅甸公民。

-每一位公民或两位公民父母生下的子女都自然成为天生公民。

-父母有一方为公民者，另一方为客籍公民或准入籍公民，其子女都为公民。

-父母为客籍公民或准入籍公民，其第二代子女可为公民。

-为了国家利益，除天生公民外，缅甸国务委员会有权取消任何人的公民、客籍公民或准入籍公民的身份。

重点看这条，“在1823年以前，居住在缅甸境内的克钦、克耶、吉仁、钦、缅、汶、若开、掸等土族公民即为缅甸公民。”

问题来了，为什么是1823年？

1823年1月，“英属印度”吉大港地区（注：今天孟加拉国吉大港区）的一些居民越过内府河，进入缅甸贡榜王朝的阿拉干地区（注：今天若开邦），双方发生冲突。

缅孟边境靠孟加拉湾地区以内府河为界

英方以此为借口，派兵进驻内府河上的信摩骠岛。贡榜王朝也不甘示弱，派梯哈杜拉将军带领军队，于同年9月赶走了岛上的英军。

1824年2月，英国向缅甸贡榜王朝宣战，第一次英缅战争爆发。此次战争有三个战场，战事初期，这三个战场基本是同步进行的：

-阿萨姆战场：1824年3月，第一次英缅战争首先在阿萨姆打响，英军付出很大代价后，于1825年1月攻占阿萨姆首府。

-阿拉干战场：1824年5月，贡榜王朝军队在班都拉将军的率领下渡过内府河，一举攻下吉大港地区重镇拉特纳帕兰和拉木，给英国殖民当局造成极为震惊。

-仰光战场：1824年5月，英国海军攻占仰光，贡榜王朝急调阿拉干战场的班都拉将军回援，造成阿拉干地区兵力空虚，1825年3月英军攻占阿拉干首府。长途跋涉的回援军队在仰光多次进攻失利，班都拉将军也在前线指挥时中弹身亡。

之后，英军以仰光为本营，兵分两路：一路走水道占领卑谬、蒲甘，一路走旱道占领勃固、东吁。逼近贡榜王朝皇城曼德勒。

第一次英缅战争战场示意图

1826年2月，贡榜王朝被迫签订城下之盟，第一次英缅战争结束。

根据英缅签订的《杨达波条约》，缅甸贡榜王朝将阿拉干、丹那沙林、阿萨姆、曼尼普尔、卡恰尔等地区割让给英国，并入“英属印度”下的孟加拉省。

第一次和第二次英缅战争后的缅甸地图（图源网络，侵删）

由上可见，阿拉干地区分属缅甸贡榜王朝和英属印度的时间线就是在1823年。也就是说，1823年以前，阿拉干地区由缅甸贡榜王朝统治；1823年以后，阿拉干地区由英属印度统治。

此后，英国就开始向阿拉干地区移民。

二、“吉大港人来了”

英国为什么要向阿拉干地区移民呢？归纳起来，主要有两大原因：

一是经济上的，在阿拉干地区垦荒需要大量劳动力。

英国人占领阿拉干地区后，因为此地的沿海地区有平原，土地肥沃，雨量充足，所以就搞起了沿海农业开发，种植稻米。但垦荒需要大量的廉价劳动力，而阿拉干地区人口比较少，“英属印度”孟加拉省则是人多地少，尤其是以吉大港为中心的“孟加拉十二市镇”地区。

于是，英国殖民当局发布了一系列关于阿拉干地区的土地开荒、鼓励移民的政策，把“孟加拉十二市镇”地区的MSL吸引过来，在当地定居和耕种。

二是政治和治理上的，通过外来的MSL对抗本地的佛教徒，协助英殖民当局进行管理。

阿拉干地区被割给了英国之后，当地的反英反殖势力比较大，为了强化对该地区的管理，英殖民当局通过引入MSL来代为管理阿拉干地区，利用这一文化习俗上与佛教徒有着巨大差异的族群来反制本土势力。

用少数族裔统治当地的主体民族是19世纪殖民列强的常用手段。通过这种手段，可引发两个族群之间的矛盾对抗，将本地族群对英国人的对抗转移到两个族群之间，实现统治平衡。如果两个族群和平共处，英国人还会从幕后挑拨离间，刻意制造宗教矛盾，激化民族对立，然后英国人再居中调停扮演“老好人”。

这种手段不仅在阿拉干地区，在英属缅甸本部也是如此，这也是今天缅族与少数民族之间矛盾的重要原因之一。效果是显著的，时至今日，若开邦的原住民都把MSL视为英殖的“帮凶”。

若开邦（阿拉干地区）在缅孟之间的位置（图源网络，侵删）

从1824年到1947年的一百二十多年间，吉大港地区和阿拉干地区这两地均受英国殖民统治，所以两地没有国界之分，人员流动充分。由此，在阿拉干地区逐渐形成了MSL族群。

随着该族群的不断扩大，占有当地的土地资源和生产资料，挤压当地人的生存空间，加之MSL族群在文化、习惯、信仰、语言都与当地的佛教徒截然不同，外来移民与原住民的矛盾逐步显现出来，并形成严重对立。

到19世纪末期20世纪三四十年代，移民过来的MSL人口已经逼近本地人口数量。其中，在阿拉干地区北部，MSL成为数量上的优势族群。

据当时英国殖民当局的数据，阿拉干地区的MSL人口从1826年的不到3万人增长到1911年的17.8万人，到1931年超过50万人，缅甸独立前（1947年）已经增长到100余万人。

这些在1951年开始称为的“罗兴亚人”，被缅甸佛教徒称为孟加拉人或吉大港人。

三、世仇

20世纪20年代，缅甸民族主义运动开始抬头，在“英属缅甸”治下暗流涌动。

二战期间，以昂山为代表的缅族站到了日本一方，试图借助日本的力量来摆脱英国的殖民统治（后于1944年见日本败局已定又倒戈）。而日本为了在缅甸建立新的殖民统治，则以“驱逐英殖民统治，实现缅甸独立”为旗号，大力支持昂山，联合缅族与英军交战。

昂山（图源网络，侵删）

在昂山、吴努等内应下，1942年1-5月，不到半年的时间，日军就攻占了缅甸。大不列颠的军队狼狈地从缅甸退至印度。

前面说了，英国在缅甸的殖民统治，采取的是重用和扶持少数民族、轻用和打压缅族的政策。因此，当时包括掸邦、克钦邦在内的少数民族邦，大多站在英国一方。

阿拉干地区也是如此。

阿拉干地区的战略位置非常重要，是东南亚与南亚过渡的军事重镇。为了抵抗日本入侵，英国武装当地的MSL，建立了孟加拉“V支队”。

孟加拉“V支队”（图源网络，侵删）

“V支队”被英国作为在阿拉干地区的留守部队。当时英军设想，如果日军在1942年底（季风结束后）入侵英属印度，那么“V支队”就在敌后负责侦查、搜集情报、破坏通信和袭扰日军的作战任务。

同样，日本也面临阿拉干方向的盟军压力，支持阿拉干地区的缅族、若开族等佛教徒成立了“若开爱国武装”组织。

在盟军和日缅联军作战的三年间，日本支持的“若开爱国武装”和英国支持的孟加拉“V支队”相互攻杀。

根据缅方的说法，V支队对当地原住民进行了大规模杀掠，烧了上百个村庄，杀了近10万的佛教徒。此事件极大地加深了缅族、若开族与MSL之间的仇恨。

到了1945年，英国恢复对缅甸的殖民统治后，阿拉干地区北部已尽是MSL聚居区，形成了“北穆南佛”的分布格局。

四、闹分离

1948年1月，缅甸脱英独立。

独立初期，缅甸政府是给了“罗兴亚人”一定的政治地位的，1951年缅甸第一次大选时，有4位“罗兴亚人”当选议员。

当时，缅甸政府颁布了《缅甸联邦入籍法》和《缅甸联邦选择国籍条例》。其中规定，一些在缅甸生活两代及以上的家庭可申请身份证，但绝大多数的“罗兴亚人”没有申请登记。

此时有两个背景：

一是缅甸境内少数民族邦纷纷要求自治或独立，1948年8月爆发了缅甸内战，民主联军曾一度包围了仰光，新政府差点被推翻。

二是1947年印巴分治，“英属印度”分解为印度、巴基斯坦（今天的“巴基斯坦+孟加拉国”）。

在此背景下，居住在若开邦北部貌夺、布缔洞地区的“罗兴亚人”，要求缅甸当局把他们的聚居区单独划分MSL领地，成立一个专属于MSL的民族邦，并组建了由尕辛率领的武装部队，甚至还提出将阿拉干北部地区并入东巴基斯坦（今孟加拉国）。而此前在缅甸脱英独立前，罗兴亚人还一度主张与英国单独谈判，在阿拉干北部建立地方自治机构。

于是，从1951年3月到1954年11月，缅甸国防军对“罗兴亚人”聚居区进行了多轮军事打击，尕辛残部退入东巴躲藏起来，“罗兴亚人”的闹分离活动就此暂时陷入低谷。

经此一闹，缅甸政府推翻此前说法，不再承认“罗兴亚人”是缅甸少数民族的身份，开始以”孟加拉人“或”吉大港人“来称呼。

阿拉干地区也改名为“若开省”，后于1973年更名为“若开邦”。

五、四次难民潮

与闹分离伴生的，就是“罗兴亚人”的生育率高，人口增长速度快，远超于本地的缅族、若开族等原住族群。

不止如此，印巴分治后，印巴战争（1947-1948年、1965年、1971年）使大批孟加拉难民涌入若开邦。这些难民同阿拉干地区的“罗兴亚人”合流后，MSL族群数量再度大幅提升。

随着“罗兴亚人”越来越多，“罗兴亚”问题也就进一步加剧。缅方开始担心若开邦的人口和民族结构会发生根本性改变，“罗兴亚人”会成为该地区未来的主要民族。

特别是1971年发生的第三次印巴战争，印度肢解了东西巴基斯坦（西巴基斯坦就是现在的巴基斯坦，东巴基斯坦就是现在的孟加拉国）。孟加拉国的独立，给了“罗兴亚人”以鼓舞，在十六年低谷之后（1955-1970年），闹分离再次抬头。

于是，缅甸当局开启了“驱逐罗兴亚人计划”。

第一次难民潮：当时缅甸处于奈温军政府时期，缅甸当局先是废除“罗兴亚人”聚集的马由边境特别行政区，接着于1978年在貌夺、布缔洞地区开展代号为“龙王计划” (Dragon King)的打击非法移民行动，直接导致超过20万的“罗兴亚人”沿着内府河流亡至孟加拉国。

第二次难民潮：1988年，苏貌政府上台，随后便在“罗兴亚人”聚居区推行拆除QZ寺、建佛寺的政策，清剿“罗兴亚团结组织”，收归“罗兴亚人”土地和财产，本次行动较为彻底的解决了有半个世纪的“罗兴亚”武装，在1991-1992年间发起的“洁净美丽国家行动”，直接导致超过25万的“罗兴亚人”再度沿着内府河流亡至孟加拉国。

第三次难民潮：2011年，登盛政府上台，以2012年三名MSL劫奸杀一名女佛教徒为导火索，若开北部地区MSL和佛教徒之间爆发持续半年的宗教-族群冲突，这次冲突直接导致超过10万的“罗兴亚人”第三次沿着内府河流亡至孟加拉国。

第四次难民潮：2015年，昂山素季领导的民盟政府上台，随后，罗兴亚救世军(ARSA)袭击了若开邦30余座边防警局和军队哨所，缅甸政府宣布其为恐怖组织后立即开展军事行动，并把若开佛教徒武装起来，此轮是持续时间最长、范围最大，也是最彻底的一次驱逐，从2016年一直持续到2020年，最终使超过73万的罗兴亚人又一次沿着内府河流亡至孟加拉国。

由上可见，关于“罗兴亚问题”，缅甸历届政府的政策都保持高度一致，给予驱逐和打击。并且，缅甸的党、政、军、民四个群体也都给予全力支持，没有什么异议。了解缅甸社会和政局的读者知道，缅甸这四个群体几乎在所有问题上都难以达成一致，但在处理“罗兴亚”问题上却是空前且一贯的统一。

这场从70年代开始、持续了半个世纪、并且还将持续的“驱逐罗兴亚人计划”，造成无数的“罗兴亚人”流离失所、颠沛流离。如今，孟加拉边境已经成为世界上最大的难民营聚集地。

其中，库图帕朗难民营就超过了1220公顷（1.8万亩），且还在扩大。库图帕朗难民营所在的区域，以前是茂密的森林，由于难民营的迅速扩大，这里几乎所有的植被都被摧毁。

库图帕朗难民营（图源网络，侵删）

库图帕朗难民营卫星图对比（图源网络，侵删）

据统计，目前“罗兴亚人”族群规模约200万，其中约130万生活在孟加拉国的难民营，在若开邦北部的“罗兴亚人”约70万，流亡海外的“罗兴亚人”数量未知，笔者估计可能有二三十万甚至更多。

那么，在体貌特征、语言、文化、习俗、信仰高度相似的孟加拉国，对“罗兴亚人”是什么的态度呢？

六、国际“黑户”

孟加拉国也把“罗兴亚人”当作“非法移民”来处理，不过相比缅甸要温和得多。孟加拉国公开表示“罗兴亚人”是缅甸公民，缅甸应该把他们接回去，并一再重申不接受“罗兴亚”难民的政策。

但毕竟孟加拉人与“罗兴亚人”同文同种，在力所能及的范围之内为难民提供有限的帮助，包括建难民营和提供食物。

孟加拉国土地面积14.76万平方公里（相当于辽宁省），人口1.71亿人，2022-2023年GDP4539亿美元，人均GDP2670美元，有近1/3的孟加拉人生活在贫困线以下，被联合国列为全球最不发达国家之一。

“罗兴亚人”的大规模涌入，使孟加拉国面临财政、治安、就业、环境等一系列的现实问题。

单就财政来说，要养活一个百万级的难民族群，对孟加拉国是一个巨大的负担。孟加拉国自己每年都要接受大量的国际援助，土地和资源分配严重不足，本国居民生存空间十分狭小，连养活自己都很勉强，自顾且不暇，何况要接纳数量庞大的无地、无房、无资金、无知识、无技术的难民群体？

从2008年起，孟加拉国开始对“罗兴亚人”采取非正式的驱离政策，加之难民营的生存条件恶劣，于是大量的“罗兴亚人”冒着生命危险，在孟加拉湾通过人口走私贩安排的船只逃离，或去印度，或去泰国，或去马来西亚，或去印度尼西亚……

泰国南部的MSL聚居区长期为这些“罗兴亚人”提供中转站，从孟加拉湾乘船到这里，然后向马来西亚或印尼输送。

但是，同样信奉YSL的马来西亚、印度尼西亚等国也不愿收留“罗兴亚”难民。

所以，我们从新闻上会经常看到这群被国际媒体称为的“船民”，在泰南海域、在马来西亚海域、在印度尼西亚海域被拦截，然后提供粮食、淡水和燃油，将他们又送回公海，沦为流落公海上的没有国籍的“国际乞丐”。

“罗兴亚人”似乎被世界所抛弃，成为“世界上最不受欢迎的人”。遭遇确实悲惨，但又能如何呢？

总有打抱不平者，比如美国。

七、漂亮国的心思

美国说，罗兴亚人在缅甸受到了“广泛的歧视”，是“世界上最受迫害的少数族群”。

“缅甸应该消除对罗兴亚人的歧视，承认罗兴亚为是其公民，给予公民身份证和护照，是解决东南亚海上船民危机和偷渡的根本。”

在昂山素季领导的民盟政府时期，美西方国家指责昂山素季无所作为，表示“极度令人失望”。还将昂山素季告上海牙国际法庭，理由是“支持Z族灭绝”。当美国喊出“Z族灭绝”的指控时，可能忘记了印第安人。

昂山素季于2019年在海牙国际法庭上对这一指控辩解时说：

“我不认为存在什么Z族清洗，我认为用Z族清洗这种表述来形容当下所发生的一切未免太过严重了。”

昂山素季在海牙法庭控辩（图源网络，侵删）

昂山素季因为在“罗兴亚”问题上没有站在美西方立场，这位被美西方推崇的昔日“民主斗士”饱受批评，一时“粉转黑”，在一年多内（2017年9月-2018年12月），美西方国家取消了授予她的9个头衔，甚至一度要收回昂山素季在1991年获得的诺贝尔和平奖。

英国最大工会（公共服务业总工会）荣誉会员；

牛津大学圣休学院昂山素季画像；

牛津市“荣誉市民”；

伦敦经济学院“荣誉主席”；

美国大屠杀纪念馆 “埃利·威塞尔人权奖”；

英国爱丁堡市“荣誉市民奖”；

加拿大“加拿大荣誉公民”。

国际特赦组织 “良心大使奖”

韩国光州5·18纪念基金会“光州人权奖”

那么，对“罗兴亚”问题的指责，漂亮国的心思仅仅是为了鼓捣缅甸的“民主进程”么？

这个我们最后说（本文篇幅扯长了，见谅）。

了解了以上这些，我们再回过头来看1982年版的《缅甸公民法》。

八、公民、客籍和归化

1982年版的《缅甸公民法》可以称得上是世界上最严厉的公民认同法，其不承认1824年以后迁居到缅甸的民族是天生公民的身份。关于这条：

“在1823年以前，居住在缅甸境内的克钦、克耶、吉仁、钦、缅、汶、若开、掸等土族公民即为缅甸公民。”

缅甸有135个民族，包括缅族、掸族、克伦族、克钦族、钦族、若开族、果敢族、佤族等，尽管半个多世纪以来，缅族与这些少数民族不断爆发武装冲突，也尽管这些少数民族和缅族有不同的风俗习惯，但缅甸政府还是承认这些少数民族的公民身份（等级不论），他们都有公民的基本权利，至少在法律层面。

但，唯独不包括“罗兴亚人”。

1982年版的《缅甸公民法》之所以设置了1823年这个时间点，就是为“罗兴亚人”量身定制，从历史和法律层面取消了“罗兴亚人”的公民权。

那么，“罗兴亚人”能不能获得准入籍公民、客籍公民的身份呢？

最开始是可以的。

根据1948年颁布的《缅甸联邦入籍法》和《缅甸联邦选择国籍条例》，“罗兴亚人”可以成为准入籍公民或客籍公民。

但“罗兴亚人”认为自己世居此地，理应获得“天生公民”身份，不接受“客籍”或“归化”身份，因为后两者身份在经济社会中的很多基本权利会受到限制。这是其一。

其二，就是前面说的，当时缅甸境内少数民族邦纷纷要求自治或独立，再加上当时印巴分治背景，“罗兴亚人”于是有了脱离或自治的想法。

从那以后，缅甸政府拒绝承认“罗兴亚”族群为缅甸本土民族，不仅拒绝向“罗兴亚人”授予准入籍公民或客籍公民，还将其排除在135个民族之外，不认这个族群了。

2014年3-4月，缅甸进行了自1983年之后首次全国人口普查，登盛政府继续将罗兴亚人排除在135个民族之外，不承认罗兴亚族，不进行人口登记，继续认定他们是非法移民，不是缅甸公民。

结果就是，两百万的“罗兴亚人”在法律上无法获得承认，被缅甸社会排除在外，并使其成为无国籍群落。

插说一个背景：英国殖民当局在1933年做了一项缅甸民族识别工作，缅甸计有135个民族（一直沿用至今），其中无罗兴亚人。因为在民族识别上，英国采用的主要衡量标准是语系，罗兴亚人的语言属于印欧语系，而缅甸135个民族使用的是汉藏语系。且当时印度、孟加拉和缅甸都是英国殖民地，罗兴亚人被归入孟加拉族的一支，不在缅甸的民族谱系之中。

顺便说说缅甸公民的类型，分为三种：公民、准入籍公民、客籍公民。

准入籍公民、客籍公民的后代与正式公民身份关系

这三类人群对应3种身份证：

-粉卡：是正式公民的身份证，享有缅甸公民的全部权利；

-绿卡：是准入籍公民的身份证，准入籍公民是指在1948年1月4日以前就在缅甸居住者，或其子女，在权利上与粉卡的区别是没有选举权和被选举权。

-蓝卡：是客籍公民的身份证，客籍公民指根据1948年《缅甸联邦入籍法》公布后申请公民证者，在权利上没有选举权和被选举权，工作、经营、出行等会受到一些限制。

粉卡、绿卡、蓝卡和白卡（图源网络，侵删）

还有一种白卡，白卡是在联合国难民署的不断压力下，缅甸政府于1995年发给“罗兴亚人”的一种临时登记证。白卡不属于身份证，上面没有出生地，也没有国籍，只表示你是一个生活在缅甸的人，当然也就没有什么公民权利。因为2016年罗兴亚事件，白卡后来就收回了，取而代之的是蓝绿偏蓝卡，功能与白卡大致相同。

至于三折卡，是持有粉、绿、蓝三种卡的人丢失身份证后，办理的临时身份证，与白卡和蓝绿偏蓝卡无关。

话说回来。

有一点不能不提。

九、西伊东佛两教争地

历史上对于“罗兴亚人”的记载极少。按“罗兴亚人”自己的说法，他们是古代到孟加拉湾经商的阿拉伯商人后裔，在公元7-8世纪就定居在此了，属于原住民，理应享有公民一切权利。

但缅甸却并不认可，在他们看来，“罗兴亚人”是英殖时期被英国人迁移过来的，是来自“英属印度”的非法移民，不是原住民，属于外来户，本就不应该出现在阿拉干地区。尽管居住了100多年，但也是非法居留，英国人走了，他们也得跟着走。

两方各执一词，笔者更倾向缅甸一方。

一个最现实的例证就是罗兴亚人的体貌特征与孟加拉人的非常相似，且在语言、文化、习俗、信仰等方面高度一致，而与缅族和缅甸少数民族截然不同。

“罗兴亚人”（图源网络，侵删）

但也不能否认，“罗兴亚人”在更早以前来到阿拉干地区，只是那时未形成大规模群落。

笔者为什么在本文开头花了一些篇幅说第一次英缅战争呢？

有一层用意，就是阿拉干地区处于佛教和YSL教在“南亚次大陆-中南半岛”的陆海分界线上，成为两种宗教力量的长期碰撞和拉锯之地。（可能有的读者会说泰国，其实泰南已经YSL化了）

若开邦在缅孟之间的位置（图源网络，侵删）

历史上全盛时期，佛教东传主要有南北两条路线：北线是走开伯尔山口翻越帕米尔高原，南线是走阿拉干地区翻越若开山脉，南线的佛教东传的核心腹地是中南半岛。

公元7-8世纪YSL兴起后，开始对外扩张。北线发生的标志性事件就是公元715年，阿拉伯和大唐之间的“恒罗斯之战”，此后西域开始YSL化进程。与此同时，YSL也从海上向东传播，马来西亚、印尼的YSL化就是从那时候开始的。

南线的阿拉干地区成为两种宗教势力的对抗前沿。在第一次英缅战争之前（1824年2月-1826年2月），1666年起莫卧儿帝国吞并了阿拉干王国的藩属地（即“12孟加拉市镇”），1784年缅甸贡榜王朝吞并了阿拉干王国，此后一直喧嚣至今的“罗兴亚人”事件，从这个角度可视为千百年来西伊东佛对抗的历史缩影。

《时代》杂志以“缅甸种族佛教保护联合会”的领袖Wirathu为封面 “佛教Kong怖之面孔”

因此，“罗兴亚人”问题，背后还隐藏着两种宗教的历史性长期矛盾。以奉佛教为国教的缅甸，为对抗YSL的东渐，甚至发展出了“战斗佛教”，为护法不惜杀生，具有十足的尚武精神。笔者认为贡榜王朝历史上的某一事件可与“恒罗斯之战”相提并论，个人来说还是很佩服的，不展开了。

说一嘴，云南瑞丽也有不少“罗兴亚人”。

十、不是总结的总结

“罗兴亚人”也好，“罗兴亚”问题也好，已经成为时下的一种困境，一时难以解开，这都是英国人在百年前落下的“有火药的棋子”。地方是缅甸的，民族和信仰是孟加拉的，这就是大不列颠国的一贯伎俩。纵观当今世界上印巴冲突、巴以冲突等，都和当年英国的殖民政策有关，英国就是一个矛盾制造者。

而罗兴亚“这枚棋子”复杂就复杂在被一系列因素包裹着，有宗教矛盾，有民族对抗，有殖民遗毒，有分离运动，有生存资源争夺，还有大国博弈，交织作用成一个矛盾复合体。

美西方在幕后操纵，一到什么时候，就会启动这颗定时炸弹，配以NGO，炒作舆论，引发地区矛盾和冲突，然后就是人权、制裁等骚操作。

从我国视角来看，“罗兴亚”问题还不仅仅是美西方鼓捣缅甸“民主进程”的问题，这一问题的隐线还指向中国。

我们看几个时间点：

2011年第三次“罗兴亚”难民危机。当时，2010年6月，中缅天然气管道开始施工；2011年5月，中缅签订《关于缅甸木姐-皎漂铁路运输系统项目谅解备忘录补充协议》。

2016-2020年第四次“罗兴亚”难民危机。当时，2015年12月，我国中标缅甸皎漂特区深水港和工业园两个项目；2017年4月，中缅原油管道运输协议签署；2017年5月，昂山素季参加第一届“一带一路”国际合作高峰论坛；2018年12月，缅甸成立“一带一路”指导委员会，昂山素季任主席。

缅甸是我国绕开马六甲海峡，打通印度洋出海口的最近的陆上通道。中缅合作项目，从缅北到密松电站再到皎漂，走到哪里，哪里就出现问题，这是巧合吗？

下一篇，说皎漂，包括皎漂深水港、中缅原油管道、中缅天然气管道、中缅铁路印度洋出海口。