在永清寺下游一两公里的沿岸，有一个叫做大湾子的地方，这是一片很浅的沙滩。

由于"二水中分白鹭洲"的缘故，长江在八卦洲北面流经"中洲"南方的速度甚缓，形成一片浅滩清潭。

鬼子兵在大湾子用机枪杀害我军俘虏两万多人，这是十多天后我们才发现的。

（据程瑞芳1938年1月3日记：

"南京也死了不少的【人】，有些未逃的军人也死了不少。

在燕子矶那边有几千逃兵饿了3天，后来派两个兵到日军那里投降，有两天送东西给他们吃，3天后用机关枪射死了，这是魏师父在那里看见的。

有的军人和百姓，他们用绳子捆牵到沟边，枪【毙】一个倒在沟里一个，一排一排的死，真可怜。

那些死在燕子矶的尸首还在那里，有的地方死尸被狗拖，想起来不能不伤心，死得真苦，妇女做寡妇也不少。

魏师父回来说，他拖去的那一天，下关那一带路上没有路走，走在死人身上，他所有看见的事都是惊人的，所以他骇死了！"

可见，燕子矶大湾子一带对中国俘虏兵的屠杀在当时的南京广为人知，也与钮先铭的记忆吻合）。

那天徒手鬼子兵到永清寺来砍石榴树枝作叉子，原来是用以推尸体的工具。

根据非正式统计，南京之役我军牺牲30万人，其中大部分都是被俘而后杀害的，我自己就亲眼见过尸首两万具。

不久我回到大后方，与情报工作同志再三研判敌情，大家的结论是：日方以为既已攻下中国首都，我们必会作城下之盟讲和。

为了削弱我们的人力与兵源，不惜违反人道和国际惯例，来进行集体屠杀。

一直到翌年1月中旬，日揆近卫文麿才发表"不以国民政府为对手讲和"的声明，其间约有1个月之久。

这期间，日方其实正在期待城下之盟的出现。

"胜也好，败也好，就是不和他讲和！"

这是当时陆军大学校长蒋百里将军的座右铭。

至于蒋委员长的最高决策，则是"以空间换取时间"。

鬼子兵之所以选择大湾子作为屠杀场，或许希望用江水将尸体顺流而下冲走。

无奈冬季水浅，水落石出，如何能冲得走？

他们之所以准备了树枝木叉，正是想将尸体推到水里去。

早于七七开战前两年，华北日军在平津附近要做一些军事工程，既不能从日本国内运送人力来构筑，又怕使用中国人而泄露机密。

所以绑了几百名中国民夫做奴工，事后全部加以灭口，顺水漂流入海，这便是"白河流尸"事件。

"可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人。"

白河正是永定河的下游汇流。

白河流尸仅仅不过三四百具，又值春水泛流期间，所以比较容易处理。

大湾子有两万多具尸体，尽管想尽方法用树杈推入江中，却无法使其畅流，以致大多滞积在浅水里和沙滩上。

日本人对尸体的处理，是在一两个月以后才开始进行的。

今天的燕子叽江滩

大屠杀那晚为满月，当是农历十一月十五前后，距离新年一个半月。

我曾遵照守志师父的吩咐，大年初一要向佛祖顶礼，所以初一清晨我起来后便先打开庙门。

这时一只经常进出庙门的野狗，突然出其不意从我脚下钻了进来。

我受到惊吓，随手在狗头上甩了一巴掌，不意竟将狗嘴里所含的东西拍了下来。

低头一看，竟是一只干枯的人肢，活像一只佛手。

记得一个晌午时分，几名日本兵带来了一群中国人，手臂上都佩带着红卍字会的标志。

他们来到庙里，要我们也派一两个人，共同去处理那些被集体屠杀的尸体。

这差事当然又落在我和二空身上。

来人中有个日本和尚，身穿类似和服的道袍，头上戴着白色方巾，脚蹬白袜与草鞋，手持一件法器，像一只有柄的小锣。

从永清寺到大湾子约有1公里多路程，日本和尚敲着法器，口中念念有词，应是为超度亡魂而诵经。

他并没有理会我们这两个中国和尚，连先前进入庙门也没有向菩萨顶礼。

半路上我们就闻到阵阵腐尸味。

来人都备有口罩，我和二空却连一块手帕都没有。

季节已进入严冬，干燥但没有雨雪。

所以寺院外围的尸体，像是置放在大自然冰箱中，不易腐烂。

大湾子则不同。

小部分泡在江里，即使在沙滩上的，也常为潮汐所侵蚀，所以已经逐渐腐烂。

永清寺相隔千余公尺，地处北方，冬季的西北风向东南吹送，一时倒没有闻到臭味。

可是才走了一半路，气味就触鼻不堪。

一走近大湾子，就不仅是嗅觉所感应的了。

最触目惊心的，是一大堆尸体拥集在一个小地区内，东倒西歪，俯仰不一。

身上因为穿着军服，所以还看不见里面的情形。

可是面部大多没有鼻子，因为腐烂是从嘴唇和鼻子开始，一排牙齿突露在外头，已经形成了半骷髅的模样。

我不能想像屠杀当时的情况！

纵使有再多的机枪，在那样一个小地方，总不能一口气就将两万人杀光。

当然是分批实施，可为什么没有丝毫的反抗？

（1984年3月，亲历这场屠杀的唐广普接受"南京市'南京大屠杀'史料编辑委员会"的访问，提供证言如下：

"(12月14日）天还未亮，日本兵来了，把青年人全部撵到街心。

有个会讲中国话的日本人说：'哪个认识幕府山的前面带路！'

于是有个人站出来带路，把我们带到幕府山，关在空营房里。

集中囚禁约两万人，大多为被俘士兵，另有部分警察和老百姓。

3天3夜不给饭吃，也不给水喝，老人小孩相继饥渴而死。

妇女全被轮奸。

有个四川兵，不堪饥渴，约众外逃，结果有1000多人被日军射杀于外壕中。

12月18日，日本人从早上4点钟就开始捆人，用整匹整匹的布撕成布条，先把人两手反缚着，然后再把两个人的手臂捆在一起。

从早上4点一直捆到下午4点。

然后还是那个会讲中国话的日本人讲话，问哪个认识老虎山的带路，说要送我们回南京城去'米稀米稀'。

到了上元门大洼子江滩，叫我们一排排坐下。

这时有人讲：'不好，要搞屠杀了'，'做鬼也要做个散手鬼'就互相解绳子。

晚上八九点钟，日本兵开始屠杀，机枪一响，我就躺倒在地。

20分钟后，机枪停了，我右肩头被打伤也没有知觉，死尸堆积在我身上，感到特别重。

约5分钟后，机枪又开始扫射，过了一阵子，日军上来，用刺刀刺，用木棒打，然后用稻草洒在石榴树上，用汽油一烧就烧起来了。

这时我感到吃不消了，尽力挣扎，爬出死人堆后，顺着江边，往燕子矶跑……

以后回到了江北。

在江北，我遇到从幕府山逃出的另一个幸存者，姓诸，他说日军在枪杀后，用汽油焚烧全部被杀者的尸体。"

另一名幸存者郭国强1984年3月也作证说：

"1936年，我18岁时参加了'中央军'，在88师服役……

1937年12月，我和二三百名'中央军'穿着便衣，逃到燕子矶三台洞附近。

亲眼看到日军在燕子矶江滩进行大屠杀的情景。

当时日军用机枪扫射了一天一夜，有两万多名已经解除武装的"中央军'丧了命。

我们躲在三台洞里，后来被日军发现，我们佯说是开山的农民，并拿出开山工具才免于一死。

"这些幸存者生死攸关的刹那，记忆的细节容或有不尽一致之处，但被杀者多为中央军、人数两万多、处决地点为燕子矶江滩等关键处符合若节，尤其应当注意唐广普提到"石榴树"的细节，与钮先铭陈述永清寺一带景物极其吻合。）

那天只由红卍字会（因为当时南京的一个慈善团体，全称为世界红卍字会南京分会，会长陈冠麟。他们在南京大屠杀发生后掩埋了大量尸体。据其1945年报告，共派役伕600名，掩埋尸体43121具）作了一番视察，研究埋葬的方法。

真正动手则是其后的一个月里。

我只去过这一次，后来就要求二空一个人去。

因为我这个假和尚，在中国人眼里很容易露马脚。

何况那幅悲惨景象，实在使我不忍再次目睹。

可是却有许多劫后返回的老百姓愿意帮忙，因为往往能在尸体衣袋里发现不意的财富。

日后有一阵子南京流通着一种名曰"臭票"的钞票，颜色淡一点，而且带有一股微薄的臭味，但都是真正由各银行所发行的货币。

这些正是从尸体中所发现的金钱，当然不限来自大湾子两万具尸体身上。

南京之役有二三十万人牺牲，搜出来的臭票数目，想必相当可观。

崔万秋和张恨水两位先生曾以我为故事主人翁，分别写了《第二年代》与《大江东去》两部小说，但都侧重我在鸡鸣寺做和尚的事迹，却忽略了永清寺的一段。

后来章孤桐先生也送给我一首诗：

鸡鸣古寺问谁登？

不识南朝有废兴！

却笑梁台饿天子，

命输江右少年僧。

梁武帝饿死台城，我却因匿居台城而获救。

在我做和尚的事迹中，永清寺时代占了关键性的一页。

我的因缘际会，化险为夷，一切都发生在永清寺中。

经过一段时间，连鬼子兵都懒得到永清寺来了。

只有当部队换防时，过来作一次公事巡逻。

我除了伺候瞎子师叔大小便外，所有庙中粗事，都由我和老农两个人做。

施先生是老施主，和尚为佛门主人，只有我和老农真正寄人篱下。

不过永清寺对我不能不说是恩同再造。

闲来无事，我在太阳下捉虱子和默念作诗。

身上只有一套和尚服，四十多天没有擦过身，更谈不上洗澡，在腋窝下便生了虱子。

捉虱吟诗，便是我消遣的方法。

可惜寺中无纸笔，当时一首首心诗都无法记录下来。

如今在只记得在上元节写的一首：

上元门外上元夕，

人在浊流江上立；

岂愁人缺月常圆？

只恨江山无半壁！

写诗并非我的本行，只是忠实记下当时的心情而已。

后来施先生常于傍晚时回到八卦洲去。

他的女儿白天躲在渔舟上，晚间则同渡回家。

早出晚归，施先生白天来到庙里，我想与其是逃避日军，毋宁是逃避地方上对他不利的事物。

有天早晨尚未拂晓，施先生还没来到庙里，我们听见江中有机动船声，接着又是一排轻机枪声，不知朝什么地方扫射。

在江阴，我军把唯一的军舰"海平"号凿沉，用来阻塞航道（据当时参加江阴封江战役的海容舰舰长欧阳景修在《江阴封江战役纪实》中记述，沉于江阴江底的中国军舰为通济、大同、自强、德胜、威胜、武胜、理胜、平海、宁海、海容、海筹、海圻、海琛。钮先铭所述"海平"当为"平海"）。

因此有一阵日本海军舰艇无法溯江而上。

我们听到的枪声，是从一种小快艇上发射的。

这种浅水轮连八卦洲南边水浅的一面都可以通过。

大家都替施先生担心，更为他的小姐感到忧虑。

然而从那以后，施先生就再也不曾到庙里来，我们也没去打听他的下落。

老农也曾打主意将他家的茅屋顶盖起来，可是守志师父却对他说：

"用不着盖了，你横竖是一个人，就在我这里住下去好了。"

守志留住老农，等于用了一个长工。

六亩地的石榴园，本来就不是一个人可以照料的。

对守印师叔和二空，他则口口声声说：

"他们总要回鸡鸣寺的，我也养不起那么多人。但是你不用走，苦饭总有的吃。"

首都一旦沦陷，我等于是丧家之犬，而守志师父却能够带给我温暖。

不仅是身体的收容，更是心灵的倚托，焉得不使我感激涕零？

但是一个二十六七岁的青年，真能五蕴皆空吗？

守志师父越是对我好，越令我心头上产生矛盾。