今天的气温到20度了。

公园里的春光温润如玉，不像冬天阳光那般枯涩，也不像夏天阳光那么暴烈。

正是一年最好时节。

昨天晚上继续读《颜觸说齐王》，读到如下这一段：

原文：颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉；非弗宝贵矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。

我对其中的“然太璞不完”中的“太璞”感觉很奇怪。

奇怪之处在于：

所有“太璞”的注释，都是“玉之未雕琢者”。然则“璞”是“未雕琢者”，何以“太璞”也是“未雕琢者”呢？

想不通，真想不通。

还有一个小问题：此前，我想当然地认为“非不得尊遂也”的“得”为“得到”。这次重读，总觉得不妥帖，检索词典后，方知这里的“得”应作助动词“能”解。

只是，“太璞”到底是什么呢？

我仔细查了“太”和“璞”，也查了“大”，因为，古代的“大”和“太”同。

但无论怎么查，总是不得其解。

直到我搜到如下《老残游记》这一段：

老残说：“这是块带半璞的玉，上半截是玉，所以甚凉；下半截是璞，所以不凉。”

看到这里，我恍然大悟，原来普通版本注“太璞”为“玉之未经雕琢者”，是不妥贴的。因为，“璞”是“未经雕琢者”，那“太璞”就不是“未经雕琢者”了，否则，加一个“太”字不就变得多余了吗？

但是，如果我们按照老残的说法来推论，就知道，即使是“璞”，也是有不同程度的“璞”。“太璞”就是“玉之最未经雕琢者”，也就是说，“太璞”就是100%的璞，未有丝毫人工的痕迹，类似于今天的“原石”。颜觸之所以这么说，是要强调他不想要一丝一毫的人工雕琢，他要成为一个纯粹的人。这就是他使用“太”这个字的原因。

同理可知，“太古”就是“最古”的意思。

想通了这一点，感觉心情瞬间就极开心起来。

总结一下：

原文：颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉；非弗宝贵矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。

试译：颜斶告辞离去说：“玉在山里出产，（一经）裁断就损坏了它；（加工后的玉）并不是不可贵了，只不过（这些）最未经雕琢的玉不完整了。士人生长在偏远的野外，（一经）推举选任就给予他俸禄，（接受俸禄的士人）并不是不能够尊贵显达，只是形体精神（就）不完备了。

很多人会认为，这么斤斤计较于每一个字，会不会太过了？其实不然。

首先，我只限定于读《古文观止》，甚至只限于读《古文观止》中的88篇周秦汉文而已。

其次，按照王力先生的说法，学文言文就是学文言词汇。我们斤斤计较于每一个疑难字，不就是在学词汇吗？如果我们放过这些疑难字，拼命往前赶去学其他的文章，这样造成的结果，就是我们一直在重复学我们已经知道的字，总是放弃我们没把握的字。所以，这些疑难字词就永远存在于我们的字库之外，那我们怎么长解读能力呢？何况，一旦我们仔细研究了这些疑难字词，研究一个，就彻底掌握了一个。积沙成塔，集腋成裘，说的不就是这个道理吗？

最后，汉语是我们的母语，通常并没有多少难以掌握的字词。真正难的字词，其实就是一些日用而不知的平常字。这些平常字，在现代汉语中是这么用，但在古代汉语中往往有截然不同的用法。

所以，如果你也开始用“字字过关”的方法来学习古文观止，我相信，这种看似慢、实则快的方法，一定会让你受益良多。

当然，如果你仅仅满足于表面了解一下古文观止，那我的方法就并不适合你。我的方法，适合那些摆脱了生存困境的深度学习者。

以上。