作者：苏立社

禅石是当代赏石艺术兴起后，近些年出现的一个词汇，特指那些与佛家形象有关的石头，如像佛祖的、像菩萨的、像罗汉的、像和尚的，以及佛教的一些用品，如蒲团、木鱼、佛衣等。

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把石和禅联系在一起的，应该源于明代的林有麟。他在其所著《素园石谱》的自序中提出“石尤近于禅”，但这与今天所说禅石并不完全是一回事。其原话是“余尝谓法书名画、金石鼎彝，皆足令人自远。而石犹近于禅，生公点头，箭机莫逆。而南宫九华，谓可神游其际。……”这段话的现代文为：“我曾经说过，名人书法、名画、金石鼎彝，都足以让人自然而然气度高尚，心境淡泊，情怀幽远。而赏石相近于禅，犹如生公说法，透彻得能使顽石点头；领悟了其中的道理，就如箭射出去就不可回转。而米芾收藏了精美繁富的奇石，可以说是神游在石近于禅的境界吧。……（摘自网络《奇石古文<素园石谱>》谢礼波译）。”

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因为石头有着淡雅、沉静、稳重、宁静、自然、不语的良好品德，这些特性与禅的追求非常很相似，所以石才近于禅。可是，纵观整部《素园石谱》，里面介绍的102种奇石，主要是以山形石，传统文人石（具瘦、透、漏、绉特点）为主，只有极少的几个雨花石和其他图纹石。如果林有麟老先生有幸看到今天如此丰富的赏石世界，一定会在“石尤近于禅”前加一个定语，即哪一类的石头更“尤近于禅”。

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因为这里的禅是特指与佛教有 关的修行方法。在佛教中，“禅”主要指通过‌“坐禅、‌参禅等方式进行的心灵修炼，旨在排除杂念，达到内心的平静和智慧。这种修行方式不仅是一种身体上的静坐，更是一种精神上的修炼，通过静坐来观察和体验自己的思想和感受，从而达到对生命更深层次的理解和领悟（百度）”。由此而产生了许多与禅有关的事物：有禅文、‌禅语、‌禅诗、‌禅书、‌禅画、‌禅乐、‌禅武、‌禅医、‌禅农、‌禅茶、‌禅道等。‌这广泛领域构成了禅文化的丰富内涵，‌反映了禅宗思想在中国传统文化中的重要地位和影响。‌但唯独没有禅酒，因为其他都可凝神静气的进行，而酒却无法安静的喝，反而是越喝越兴奋，越喝越激动，与禅要求的静大相径庭。

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同理，所以那些能让人激动、兴奋、快乐、惊讶的石头都不应属于禅石，如生动逼真的象形石（佛像类除外），精彩纷呈的画面石，尤其是后来出现的绚烂亮丽的色质石。而只有那些虽形象朦胧但又吸人眼球的，画面简单但又让人不得其解的，似是而非但又让人很想解答的石头才可称为禅石。因为这类石能让人发“呆”，就是你总想看多它一眼，不觉中让你安静，进入一种放空的意境，达到一种东坡坐空境界。东坡坐空是禅宗公案中的经典案例。在这个公案中描述了东坡居士在坐禅时，突然感到身体与周围环境都变得空虚，仿佛整个世界都不存在了，这也是坐禅者达到的一种境界。

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“石不能言最可人，花如解语还多事”。石不语，尤似禅，“大智修行始是禅，禅门易默不宜喧。万般巧说怎如实，输却禅门总不言。”这是另一个禅宗公案里的一首诗，借用在此，以充分说明石与禅相似的原因。

那么按这种说法那些像佛祖的、像菩萨的、像罗汉的、像和尚的，以及像蒲团、木鱼、佛衣等的石头是不是禅石了？当然是，已经约定成俗的东西，是有深厚的群众基础的，不可轻易改变。可是这类石准确的的说应该是禅形石。这里的”禅”其实是“佛家"的代替词，既与佛有关的形像石。

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而那些无具体形象但又能让人入静的则属“石尤近于禅”的石头。为区分前者，可称为禅意石。因禅修主张”不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，每个人对禅的理解也不尽相同，所以对于这部分的石头也是见仁见智，不会有统一标准。但一定是色彩深沉、不喧不闹、令人沉思的那种。

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综上所述，禅石包含了禅形石和禅意石，共同组成了禅石这个大家庭。