古之君子，以藝為道，非以價為貴。昔人有云：“君子愛財，取之有道。”豈謂以技擊錚銖，較量短長哉？夫畫者，心之流露，情之抒發
昔時，文人墨客瀟灑於世，視書畫為寄情遣興之末技，不以名利為圖。彼時風雅，書畫不過是抒發胸臆之筆墨遊戲，三兩知己，品評鑑賞
夫近世藝壇，評說紛紜，網絡之間，時見中國近現代書畫十大家之列，張大千居首，黃賓虹次之，齊白石、徐悲鴻隨後，至於潘天壽、石
夫畫之道，猶醫術也。他病可醫，獨俗難治。蓋俗者，心靈之垢，非藥石所能去也。習俗者，猶如風寒，雖入腠理，藥石可愈；而天生俗
於藝博盛會之間，時聞觀者立於佳作之前，嘆曰：「看不懂矣。」此三字之意，隱含譏評，殆類於云「此非畫作，不過胡塗亂抹耳」，遂
趣味主義之精髓，在於「無所為而為」。世間萬般作為，若心存他圖，以一事為媒，另一事為目的，則其行未免失真，難顯純粹之趣。譬
書畫之道，古今所重，分野兩端，曰守成與出新。守成者，繼往聖之絕學，慕前賢之風範，筆墨間流淌古意，非惟技藝之模仿，實乃心性
所謂奢侈品之論，非獨於金銀珠寶、錦衣華裳，書畫古董亦列其間。此等雅物，雖非日常所必需，然於人心靈之滋養、品味之彰顯，則有
夫書畫之道，莫不本乎墨。墨之初，起於自然之石墨，繼而進化於人工之松煙，復又精煉於油煙之法。世人每以松煙為古法之遺韻，蓋因
藝之作，紛繁多元，其間構架要素眾多，各擅勝場。或重圖式之美，筆墨之間見真章；或揚觀念之深，寓意遙深啓人思。此二者，雖為創
文/王唯行夫書畫技藝，古往今來，皆以筆墨神韻為尚，而此神韻之成，實與所用材質息息相關。研討書畫之材質，猶如探索古人技法之
自明清以降，中華繪畫之道，分為兩大宗支，一曰「正統派」，以「四王」——王時敏、王鑒、王翚、王原祁為首，彼等崇尚古法，以為
昔時先賢，重視師道，有云：“一日為師，終身為父。”此言非輕，實則彰顯古之師者，肩負傳道、授業、解惑之重任，其位尊德隆，猶
近日，聞靳尚誼老院長於中央美院學生畢業匯報展覽之上，忽生慷慨，質問曰：「中國畫安在？大寫意焉存？小寫意又何覓？終矣乎？盡
昔黃賓虹先生論及繪事之妙，謂「元人渴筆必自濕筆始，畫到後來其筆自然乾渴，故能有淋漓之致」。此語深寓畫道之精微。夫元代諸家
昔有諺云：「富不過三代，畫不過兩代。」此語深寓世態之變遷與藝道之難繼。蓋言書畫之家，其技藝光華，常於後嗣間漸隕其輝，非必
觀藝之道，其法有二，一曰解讀，一曰感知。解讀者，乃以學識為舟，渡思維之河，探求作者之意圖與作品之深意也。然時有學淺力薄之
夫書畫之趣，本乎心源，非必展覽之功也。昔時大匠，雖無展示之盛，猶能名垂青史，蓋因其技藝超群，而社交層級使之流芳於上流社会
创新者，非凭空造物，实乃立基于既存，推陈而致新也。书画一道，尤显此理。古人云“借古出新”，其旨深矣。夫创新之义，实以既有
書畫收藏之道，首重技法，其次方及其他。蓋收藏非徒積財貨，實為涵養性情，陶冶心靈之雅事，其核心所在，乃於鑑賞。然鑑賞之基，
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