不论是有教无类还是因材施教，情都是基础——“仁者爱人”，饱含深情地为人，成人，育人……教他们做个有情人，做个爱人之人，做个育人之人。人若无情，理何以归？
孔子是历史上第一等重要的人物——是的，不止是“我国历史”或“古代历史”，就是全息全览的人类历史。何至于此？太过誉了吧？因：即便是把孔子身上所有“多余的东西”除去，亦即是把那些历史性传奇、政治性装潢统统除去，而赤条条地剥到他就剩一个“教育家”——他的育人之道，亦足以刻在今之地球上所有的校园内。竟是什么样的育人之道，这么普世，这么神奇吗？起码有三条：有教无类；因材施教；通情达理并注重实践。
——这方面的专业论述汗牛充栋，这里就不再讲什么理论了，单看几则故事。
罗马尼亚校园内的孔子像
首先，具体什么是“有教无类”？某天，一个从“互乡”来的孩子请见孔子，孔子很自然地接见了他，聊啊聊的。然而，学生们不干了：“互乡那是啥地方啊？您没听说过那个地方的人惯行坏事，从不讲道理吗？”他们的老师依旧自然，拿起就答：“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”——人家主动要求进步，主动去掉自己家族的污点，何必还揪着人家的出身不放呢？（《论语·述而第七》）即此，还需要多说什么是有教无类吗？
——不论出身或才学，甚至不论你的求教是不是装的，只论你是不是一个“人”。
孔子如光，人尽可得
人者，欲脱野蛮而向文明者也，正如那个主动走出了互乡之地的孩子——是“人”也，就好好教育。今之“义务教育”，盖祖述于此。至于今后教成什么样、孩子变成了什么样、是否堕落为了亟待正义之士“鸣鼓而攻之”……都是后话，都排在有教无类、“先教了再说”之后。子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”——哈哈哈，来来来，我都教，到年龄就行（一说“束脩”指年龄），给老师点吃的就行（一说指干肉）……（《述而第七》）
杏坛：世传孔子讲学处
——教则教矣，当然也不能不问如何成才。如何成才呢？可看夫子的因材施教。
学生子路提问：“是不是听到了就去做呢？”夫子忙劝：“别急别急，你不是还有父兄呢吗？怎么能毫无顾虑呢？”然则冉求提了一模一样的问题：“老师啊，闻斯行诸？”夫子却笃定地说：“闻斯行之，放手做去吧！”这……这……一旁的公西华懵了：“这不是同样的问题吗？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进第十一》）——这两位同学性情不同，“行”的尺度自应不同。
——因材施教者，指点到人，尽其具体，尊重个体的独特性并引导他们走向中道。
河南濮阳子路祠
是的，完美的“中道”并不存在，但拉一把暴虎冯河的子路，再推一把总是画地为牢的冉求，“中”也不远。惜哉！子路到底牺牲于他这个“死而无悔”的性子，冉求亦不敢违抗季氏，为之聚敛——到底到底，皆没能走到夫子的中道上来。但，若这些具有严重性格缺陷的人，从来就没有遇到这样的老师呢？怕是更糟——或者年纪轻轻便倏忽死于另一处暴戾的“互乡”，或者唯唯诺诺一辈子，暗地里极尽算计，“乡愿”以终。成不成才的……
——因材施教起码是一种“托底”。具体指导亦直接呵护，性格缺陷者尤需于此。
子路祠内的子路墓
最后，具体什么是“通情达理”？儒生摇唇鼓舌、不事生产，哪里又“注重实践”了呢？通情达理者，通情方能达理，达理亦始于通情。不论是有教无类还是因材施教，情都是基础——“仁者爱人”，饱含深情地为人，成人，育人。颜回去世、伯牛将死，孔子皆毫无保留地展露深情——“天丧予！天丧予！”（《先进第十一》）、“斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也第六》）——这同时也是对其他学生的教育。
——教他们做个有情人，做个爱人之人，做个育人之人。人若无情，理何以归？
颜子的陋巷，蜿蜒不绝其踪
此如：孝亲之理何以归？朋友之理何以归？忠荩之理何以归……哪个理的底下不需要情？宋明儒生的一大问题，正在于混淆了“常情”和“人欲”，从而把情和理对立了起来——此又为精明的“牧民者”所看到，而真的批量制造出枯搜故纸、毫无力行气概的木偶。孔子这样的教育者不是啊！上述的“闻斯行之”已足以说明；此外，子以四教：“文，行，忠，信”（《述而第七》）——各路诸侯常常从他的课堂上直接挑选干才。上述的子路、冉求皆是，还有更能干的人——子贡……
——那是既能教得出来颜回那样的真纯圣贤，也能教得出来子贡那样的实干大材。
子贡为孔子守灵之处
总之是孔子育人，一者，有教无类，是“人”就行，就可以教；二是因材施教，给予学生具体的指导、直接的呵护；三是讲情，以达理，待它渐而合入前述两点——既鼓励你做个纯粹的学者、思想者，也鼓励你做个实干者。一面讲人的“普遍性沉淀”，讲“中道”；一面看你适合做什么、乐得做什么，欣慰地看你完成“特殊性沉淀”（化自李泽厚）。两千多年行过，全球数十亿人、百亿人活过，这样的老师不好吗？这样的育人过时了吗？
——还是那话，便是只还他一个孔老师，朗朗书声，文行忠信，他不还在那里吗？
写于北京办公室
2024年4月10日星期三
【主要参考文献】《论语》，司马迁《史记》，朱熹《四书章句集注》，刘宝楠《论语正义》，程树德《论语集释》，李泽厚《论语今读》等。
