在一个日丽而也许并不够风和的日子，子路问孔子：“卫国有可能重用您啊，您第一件事做什么呢？”子曰：“必也正名乎！”子路不以为然，这才造成了上述互喷。然则孔子毕竟是万世师表，爆训徒弟之后，亦从容指出了他的问题……
最好玩、最真性情的一段《论语》，当属《子路第十三》里子路和孔子的“互喷”——子路怼脸喷他的老师孔子，曰：“迂腐”，孔子不甘示弱，大叫“野哉，由也！”子路（仲由）那是真的野，即便在现代社会自由平等的空气中，几个敢这么说自己的老师？孔子更是以当即兑付的言行回击了迂腐的指控，那意思：“迂？说我迂？你小子切身感受一下为师的直率！”然而，一个位列“孔门十哲”，一个正就是“孔门本门”，这都为了点啥？
——两位争的果然不是小事；甚至可说，事关整个儒学体系的根本。其事大有名。
在一个日丽而也许并不够风和的日子，子路问孔子：“卫国有可能重用您啊，您第一件事做什么呢？”子曰：“必也正名乎！”子路不以为然，这才造成了上述互喷。然则孔子毕竟是万世师表，爆训徒弟之后，亦从容指出了他的问题：一是你小子思维上的问题，曰：“君子于其所不知，盖阙如也”——知道什么叫“名”吗？知道“正名”为了什么吗？稍及皮毛便拿起嘴就说，此非君子的思维方式。二者，正就是对名、正名的解析，亦即是从头梳理了一番儒家架构政治的基本逻辑。
——其：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴……”
然后，然后那就太严重了——“礼乐不兴，则刑罚不中”；其后果，“民无所措手足”——整个社会还怎么运转呢？所以，倒推回去，属正名一项最为重要——“君子于其言，无所苟而已矣”。所以，什么是儒家架构政治的基本逻辑？正名者，端正名义，规范语言——“雅言”非单纯的文学语言，政治的语言也（《春秋三传》里的例子太多）；俟后，以名、礼、政治用语直接指导行政，形成秩序——切不可轻视概念对实干的影响。黄仁宇先生称中国古代的治理方式为“数目字管理”，辅之以几条抽象的道德律令……是亦言此（《万历十五年》等）。
——然而，黄先生或许说反了。孔子传下的政治分明是名序先行、风行草偃……
数目字云云倒在其次，编户齐民的具体办法而已。所谓“君君，臣臣，父父，子子”，名分既定，标准遂定；各安标准，各行其是，无为而治（《论语·颜渊第十二》）。是的，儒家也讲无为而治，无非道家讲的是社会应该围绕“道”而自行运转，圣人、大盗，皆不要出头干涉；而儒家讲的是社会围绕“礼”而运转，君子、小人、士农工商……人人自得其宜，相互尽少干涉，广施文教——以“软实力”的无形纽带牵连彼此。其实法家也一样，但给改成了沿着“君主”、“王法”一条直道，不容顾盼——起手便不准发起“真理标准问题”的谈论，阻绝一切干涉，更其忌讳变革（《韩非子·说难》）……
——此则三家不免的皆重名教，皆热衷于划分人群在不同的名义之下。三家合流。
而中国古代政治，也真的基本遵从这一逻辑——条条块块，条条框框，等级森严……是所谓“封建礼教”。总而言之，基本在“静态运转”。想让它有大的变动？儒、道、法皆曰“正名”、“正言”、“正视听”……先动名吧，先动概念、语言、秩序吧——而动来动去，无非动了动名的表皮，终不过是换了几家皇帝，逻辑还那么个逻辑。墨子违之，不行于世，不传于后；庄子轻之，但也给不出更好的办法。就那么个生产力水平，推名及礼、以礼制法、依法约民、反求诸名……已然是最文明、最少损失生命——亦治理成本最低的架构大国的办法了……
——好歹有个规范；能在信息迟缓、救急能力如无的条件下，统合起一架大政府。
综上，孔子他老人家气的是，你小子懂个砖头啊！行政用语的规范化都做不到，最基本的上传下达都做不到，还做事呢？做柿饼吧！便是两三千年后，你问问！问问二十一世纪的人：名序之教就不要了吗？诚然，今天其实也没办法完全地“告别孔子”——实在是，实在是也没有完全不理“名正言顺”而依然管理得了偌大一个国家、诺大一个组织的办法。但，今天的进步之处也是确凿而辉煌的——名序之教早已不是什么静态的“身份”与“人格”的绑定，而是统一的公民身份下，职责与权利的对等，权利与义务的相伴相生……
——以此更见得到近代革命家的不易。诸公所求，非复换名，而是换掉整个逻辑。
什么逻辑？不以名分、身份或任何死的条块去启动整个政治、整个社会的逻辑；拥抱变化，主动变革的逻辑；让社会上下自发地动起来，自发地开动脑筋以影响大政决策的逻辑；终至实事求是，不惜壮士断腕，以更好地为人民服务的逻辑……但这……这还不足以告别孔子吗？惜哉还是不能，殆因现代社会还是不足以达成人与人之间直接的“原子级合作”，而仍然是组织对组织的合作、个人对组织的合作——至多至多，“分子级合作”、“化合物级合作”，还是不能不讲规训与惩罚。
——这便不免形成现代版名序之教；其消极的一面，仍就是固化人群、静置社会。
写于北京办公室
2024年5月7日星期二
【主要参考文献】《论语》，《春秋三传》，《三礼》，《韩非子》，朱熹《四书章句集注》，刘宝楠《论语正义》，黄仁宇《万历十五年》、《中国大历史》，李泽厚《论语今读》等。
