继续聊“胡服骑射”引发的文化认同问题。

中国有句老话:“人以群分，物以类聚”。按什么标准群分呢？按族群分。中国还有句话：“非我族类，其心必异”。这是强调文化差别的，有很强的民族主义。这些话不一定政治正确，但一定有道理，符合一定历史时期的事实。

我们往根上刨，人和人的区别，首先是人本身生理、物理层面就有区别。人分种族，黑人，白人，黄种人，这个黄种人是白人给我们安的这么一个名称。反正世界各地，人本身就是有区别、有差别的。虽然有资讯说，人类种族之间的差别和人与猩猩的差别从DNA上看差不多，但是人外貌上的差别，比如人的体格，脸的轮廓，头发胡子的颜色，眼珠子的颜色，鼻梁的高矮等等，这一切都是构成“非我族类，其心必异”的物质基础。环境决定了人种的不同，同时也决定了文化上的差异。

从人本身再往外，人的发型、纹身、服装、饰品都是非常重要的文化差异的载体。

孔夫子就说过这么一句话：“微管子，吾其被发左衽矣。”管子即管仲，管仲领导齐国曾抵御过北方蛮族入侵，保存了中原文化。虽然管仲是法家，他的思想观念很多孔子不认同，但是管子就凭这个功劳，孔夫子就对管子评价极高，高到感激零涕的程度。

中原的男人是束发的，衣服的领口是向右开的，如果我们被蛮族征服，就得和北方的游牧民族一样，就得披头散发了，服装领口也向左开，这就是“被发左衽”。所以在孔夫子眼里，管仲是伟大的民族英雄。

发型和服装领口和开向在孔夫子看来是中原文化的外在象征，代表的是不同的民族认同、文化认同。

所以当赵武灵王推行“胡服骑射”，要求贵族也穿被视为蛮夷的游牧民族衣服的时候，就招致内部的强烈的反对。相对来说，袁世凯就比较聪明，我的军队可以穿西式的军装，但是我的军官包括我本人去见这个太后、去见皇帝的时候，我还是穿着清朝的袍挂，还是带着朝珠，还是带着能挺插花翎的清式官帽。

我们再好好想想，为什么各国的贵族、精英人士都一般不愿意易服呢？除了文化自信以外，中国历朝历代的服装，还隐藏一个可以炫耀的东西。

中国历朝的服装很不一样，网上都有图，有人根据文化学者的研究，画出了比较准确的图案，更准确就是我们可以到各个博物馆去看出土木偶、陶俑、石刻等，还有就是历朝历代给我们留下来的壁画，特别是反映真实生活的壁画，这都能把当时服装款式、材质以及人们精神面貌反映出来。那么中国服装融合的风格是什么呢，我的感觉或者印象就是我们华夏文明或汉族古代的服装总体上讲，可以用“宽袍大袖”来形容。

必须说明一点，“宽袍大袖”是高层人士、精英人士的服装，不是底层老百姓的服装。这种宽袍大袖的审美源头在哪里？我不知道，但是我们可以从现在的一些时尚流行和消费习惯倒推出来。

我们知道，我们中原文明是农耕文明，中原文化就是农耕文化。农耕生产除了粮食还有桑麻，棉花是后来引进的，丝织品汉民族最有竞争力的产品。

在古代很长时期，丝织品是可以和贵金属一样充当货币的，当然也是可以拿它去交税的，很多朝代就是要求老百姓既要纳粮，还要纳绢。

既然丝织品和黄金一样珍贵，把衣服裁剪的宽敞一点，袖口拉得长一点，绸缎用得多一点，以我这种俗人看法，就可以直接来炫耀财富和地位，我把这个丝绸的衣服做的又宽又大，就和今天的土豪那个金链子带的又粗又长一样，就这么豪横！

中国服装一贯的“宽袍大袖”的款式，不仅具有文化上的识别价值，还有直接把炫耀财富的功能。所以你就可以知道，赵武灵王要让这些贵族把这种能彰显自己身份、表达自己优越感的服装换掉，然后换上自己过去鄙视的蛮夷紧窄袖的衣服，他肯定不干。

胡服骑射执行起来非常难，但是赵武灵王认准了以后，他反复的地劝说，他反复强调为了生存，必须采取实用主义的方法，我不管你什么意识形态，不管你什么文化，不管你什么形而上的东西，再好听再正确我都先放一边。不管白猫黑猫，抓住老鼠才是好猫。我要用最实用的方法来改变竞争中的劣势。

另外，赵武灵王坚持“胡服骑射”，我想也能包含这样的意思，就是通过这种简单的、朴素的服装，或许也可以让赵国的高层和精英作风为之一变。我在这里做个合理推断，就是这种朴素的，甚至是粗砺的作风，不论在古代还是在现代，特别是在战争年代，本身就是一种非常强大的战斗力，我们都知道，延安的土气就是无敌的。