子列子问关尹曰：“至人潜行不窒（zhì），蹈火不热，行乎万物之上而不慄（lì）。请问何以至于此？”

关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。

凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤（xì），物奚自入焉！

夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻（è）物而不慴（shè）。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。

复仇者不折镆(mò)干，虽有忮(zhì)心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真！”

列子问关尹子：“我听说修炼到至人境界后，能在水中呼吸，在火里无痛，站在万物的最高处也不害怕。请问怎么才能达到这种境界呢？”

关尹子说：“至人能做到神奇之事，是因为至人能守护纯和之气，这不属于奇技淫巧和果敢之类的事情。你坐下，我慢慢跟你讲，带你一探究竟。

但凡具有面貌、形象、声音、颜色的东西，皆为物。物与物之间为什么差异很大，性质截然不同？而又有什么是可以先于万物而存在的呢？

其实，无非是事物的外在形貌，而每一个具体物种的生长化育无不遵循内在的规律。懂得这个道理且深明其中的奥秘，外物又怎么能控制或阻遏呢？

至人要处在本能所为的限度内，藏身于无端无绪的混沌中，游乐于万物或灭或生的变化环境里，本性专一不二，元气保全涵养，德行相融相合，从而使自身与自然相通。像这样的人，他的禀性持守保全，他的精神没有亏损，外物又从什么地方侵入呢？”

几千年的书写，人们在认识过程中不断积累，同时也搁置着对自身、对处境、对世界各种极限的理解。这包括对世界和个人空间大小比例和时间长短比例的理解，也包括对身体、生物性存在的限制。

庄子笔下的奇人、异人以及时间和空间，借用他者的视角，征用一双双读者的眼睛，以消除空间和时间的束缚。拥有无限多的眼睛，能够不漏失这个世界的每一个动静变化，汇集成我们对世界的多维度认知，互相辅助，互相映衬。这也一直是庄子所构建的寓言、重言、卮言，三言一体的“洸洋自恣”的艺术特色。

喝醉酒的人从马车上坠下，虽然受伤却不会摔死。他的骨骼关节与他人无异，但受到的伤害却与别人不同。这是因为他的神思高度集中，乘坐在车子上毫无感觉，即使坠落地上也不知觉。死、生、惊、惧都无法进入他的思想，因此遭遇外物的伤害也全无惧怕之感。那个人从醉酒中获得保全完整的心态尚且能够如此忘却外物，何况从自然之道中忘却外物而保全完整的心态呢？圣人化藏于自然，所以外物伤害不了他。

镆干是干将、镆邪的简称，传说为楚国一对善于铸剑的夫妻，男名干将，女名镆邪。后来变成了宝剑的代名。仇人用宝剑伤我，我只找仇人报仇，不会折断宝剑，因为剑是无意的。即使心存忌恨的人也不会怨恨那偶然飘来无心地伤害到他的瓦片，这样一来天下也就太平安宁。没有攻城野战的祸乱，没有残杀戮割的刑罚，全因为遵循这个道理。

“酒醉、镆干、瓦片”这些比喻层层递进，串联起来，圣人之所以能够如如不动、藏于大自然中，是因为他们遵循了这个道理。

“不去开启人为的思想与智巧，而要开启自性，开发了自然的真性则随遇而安，获得生存；开启人为的思想与智巧，就会处处使生命受到残害。不要厌恶自然的禀赋，也不忽视人为的才智，人们也就几近纯真无伪了。”

关尹子通过与列子的谈话，传达了因顺自然、纯一心灵、保养元气是全神养生的关键。

只有保持内心的纯正之气，保全天赋的道德，精神才能凝聚而不受外界侵扰，从而在万物中自由逍遥。

正如昆德拉所说：我们对生命的长度和可支配生命时光的掌握和预期，从根本上决定了我们的思维和行为。

追求“达生”不是为了活得长久或苟活于世，而是在顺其自然的道路上坦然前行，这样才能够保全性命并颐养天年。