孔子问子桑雽（hù）曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”

子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之壁，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之壁，负赤子而趋，何也？’”

林回曰：“‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴（lǐ）。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”

孔子曰：“敬闻命矣！”

徐行翔佯（yáng）而归，绝学捐书，弟子无挹（yì）于前，其爱益加进。

异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠（líng）禹曰：“‘汝戒之哉，形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形；不求文以待，固不待物。’”

孔子问子桑雽道：“我曾两次被鲁国驱逐出境，在宋国大树下歇凉，受到伐树的威胁与羞辱，在卫国被禁止居住，只好东躲西藏，在商、周之地穷困潦倒，走投无路，在陈国和蔡国交界的地方又被围困。我遭遇到这么多的困难，就像丧家之犬一样在外飘荡，亲戚世交日渐疏远我，弟子友人也不断离散，这是为何？”

孔子向子桑雽倾诉了自己遭遇困境、亲朋离散的苦闷，子桑雽回答说：“难道你没有听说过假国人逃亡的故事吗？有个叫林回的人舍弃了价值千金的玉璧，只是背着婴儿逃跑。有人议论：‘他为的是钱财吗？初生的婴儿远不如玉璧有价值；为的是怕累赘吗？初生婴儿要比玉璧累赘得多了。舍弃价值千金的玉璧，背着婴儿逃跑，为了什么呢？’”

林回说：“‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以本性相连。’以利益相合的，遇上困境、祸事、患难与危害就会相互抛弃，谁也顾不上谁；以本性相连的，遇上困境、祸事、患难就会相互依靠，谁也离不开谁。相互包容与相互抛弃两者差别太远。

这里林回谈到的‘彼以利合，此以天属。’”是一个很重要的判断。看重千金之璧不顾小孩，是从金钱的利益上来考虑；背着小孩逃亡，是属于天性。佛法中谈到的自利利他、自觉觉他，关键是找到这个觉，这个觉，其实也就是基于天性的觉性。

而君子之间的往来就像水一样清淡，而小人之间的往来像美酒一样甘甜；君子之交因为清淡反而亲近，小人之交因为甘甜反而容易断绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”

看得出，子桑雽是很有智慧的，他以林回在逃亡时抛弃贵重的璧玉而选择背负婴儿的故事，阐明了人的交往不能以利害为原则，而应当在天性为本。亲朋故交、弟子友人疏远也好，离散也罢，都没什么可值得困惑和忧虑的，缘起缘灭，该来的就来，该去的就去。

孔子听后深以为然，感慨道：“受教了！”

缓慢而悠然自在地归去，从此终止讲学，放下了书简，不让学生在他面前行揖拜的礼节，但学生们对他的敬爱却反而更加深厚。

有一天，子桑雽又说：“舜快死的时候，告诫夏禹说：‘你要当心啊！身形不如顺应，情感不如纯朴率真。顺应了就不会丢失万物，纯朴率真就不会劳心费神；不背离万物，不劳心费神，也就不需要对仪容举止加以纹饰和装扮；无须对仪容举止进行纹饰，也就不需要外物加以辅助了。’”

心理学家阿德勒曾说：“一切烦恼皆源于人际关系。”在亲情、友情和同事关系中，每个人都有自己的情感需求和表达方式。若情感不匹配，便可能引发矛盾。因此，君子之交应如水般淡泊，这是我们国人所推崇的交往之道。

古人追求的友谊不含功利之心，即使平时不常联系，也总觉得彼此心灵相通，友情长久而亲切。

交友之道多种多样，但庄子的交友观是“君子淡以亲”，即人与人之间的交往应出于自然才真挚可靠。林回的例子告诉我们，人与人之间的利益关系难以持久，只有基于本性的关系才能持久可靠。

君子之间的友情纯朴厚实、云淡风轻、似水柔情，宁静坦然。