不论你是古代政治还是现代政治,东方政治还是西方政治,联邦政治还是邦联政治……说一千道一万,“庶之,富之,教之”而已矣。孔
痛哉有些人拿起嘴就说:历史都是编的,假的,你们哪个见过?史所有缺,亦确有衍文;是个人也不可能没有立场……——惟司马迁的坚
在一个日丽而也许并不够风和的日子,子路问孔子:“卫国有可能重用您啊,您第一件事做什么呢?”子曰:“必也正名乎!”子路不以
综上……还可以如何用察言观色这个词劝我们的孩子?——做个知让有度的人,知道如何以小让的积累避免大让;大让凭正义,有底线。
稍知历史的师友都知道,清初、宁古塔、江南文人(顾、吴皆江苏人)——倘把这三个词加在一起,活路几何?活下去的希望几多?但,
鉴于礼教的“一体两面”彼此深深的纠缠,我们今天怎么办?姑妄言之,“两要两不要”。1、不要“礼的时代”,要“时代的礼”……
当然,这还没完。什么又是“以友辅仁”呢?……其中,或有一二者能继续进化为“战友同志”……切实影响我们对人生道路的选择。这
大约,春秋笔法者,从来不只是一种凝炼的文体,而是兼有极深沉的“文明精神”在其中,不容怠废。什么样的精神呢?——至少三点:
那,孔子最坏的学生究竟是谁?若把“学生”的外延稍稍拓宽一些,该是那些个请教了孔子治国之道,且他老人家认认真真地答了,且他
“君子一言,驷马难追”的原文该就是“驷不及舌”,其原义大约是:您……您怎么能这么看待君子呢?再好的马,再多的马,赶着车追
所谓“苏·哪儿都有您·轼”,不服他?断断不行,如此细分的题材,竟也给写到了如此极处——不仅“文学的阿房宫”是他盖的,“文
稍一细看,《侍坐》一章的疑问不少,也沉重,甚至关乎于整个孔学体系。“四贤侍坐”一章,于《论语》之中大有名,古时不必说,今
不论是有教无类还是因材施教,情都是基础——“仁者爱人”,饱含深情地为人,成人,育人……教他们做个有情人,做个爱人之人,做
他的一大“绝技”,即以短调、小令写苍苍茫茫的大历史,兼而写大悲恸——生生地把原本用于承载“浓睡不消残酒”的游戏性、家常性
应当说,不是象形结构有多大的不好,而是形声结构的效率实在太高了——而这种高效率的特质,恰恰符合大一统之后,用字人群扩大了
怎么就变成了那种用力过猛、形式主义的不健康的孝道了呢?事情大约坏在了“孝道的君道化”上……孝道已给包给了君道,儒家已给包
然而,《古文字学》中更大的胸怀乃是,以具体的汉字之学照见整个中华之学——示人以中华文明的统一性及优越性。——中华者何似?
有没有时代的因素?当然有,因两汉基本可视之为中华文明的一大“总结期”,继以大秦的“全文明”视野,汉人一直在把这片土地上出
——所以,君子究竟是什么样的?“贵人”之事往矣,“贵重”之事犹在,君子之贵:1、不违常理常情。2、时时处处地注意修行。3
个人愚见,王词还有一大特色,其较比典型的“学者之词”、“大家之词”所不那么典型者,正是真正的大词人所应有的:情根深种,易
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